Education

ContenuI. ÉDUCATION DÉFINIEII. ÉDUCATION DANS LE PREMIER ISRAËL1. Périodes nomades et agricoles 2. La période monarchique 3. Législation deutéronomique 4. Lecture et écritureIII. ÉDUCATION DANS LE ISRAËL POSTÉRIEUR1. Signification éducative des prophètes 2. Le Livre de la Loi 3. Sages ou sages 4. Le Livre des Proverbes 5. Scribes et Lévites 6. Influences grecques et romainesIV. ÉDUCATION À L'ÉPOQUE DU NOUVEAU TESTAMENT1. Matière de l'instruction 2. Méthode et objectifs 3. Résultats précieux de l'éducation juive 4. La prééminence de Yehoshoua en tant qu'enseignant 5. Œuvre éducative des premiers disciplesV. LITTÉRATUREI. Éducation définie.Par éducation, nous entendons l'ensemble des processus par lesquels la société transmet d'une génération à l'autre son expérience et son héritage social, intellectuel et religieux accumulés. En partie, ces processus sont informels et accessoires, résultant de la participation à certaines formes de vie sociale et d'activité qui existent pour elles-mêmes et non pour l'influence éducative qu'elles exercent sur la génération montante. Les processus éducatifs plus formels sont conçus(1) pour donner aux membres immatures de la société une maîtrise des symboles et de la technique de la civilisation, y compris la langue (lecture et écriture), les arts, les sciences et la religion, et(2) pour élargir le fonds de connaissances individuelles et communautaires au-delà de la mesure fournie par les activités directes de l'environnement immédiat (voir Dewey, article sur "Éducation" dans le CE de Monroe ; voir Butler, ME).L'éducation religieuse parmi les peuples anciens et modernes révèle clairement cet aspect double de toute éducation. Sur son côté informel, elle consiste en la transmission d'idées et d'expériences religieuses par le biais des processus réciproques d'imitation et d'exemple ; chaque génération, en participant effectivement aux activités et cérémonies religieuses du groupe social, s'imprégnant, pour ainsi dire, de l'esprit et des idéaux de la génération précédente tels qu'ils sont modifiés par les conditions économiques et industrielles particulières sous lesquelles l'ensemble du processus se déroule. L'éducation religieuse formelle commence par un effort conscient et systématique de la part des membres matures d'un groupe social (tribu, nation ou communauté religieuse) pour initier les membres immatures par le biais de rites et de cérémonies solennels, ou d'une formation patiente, ou les deux, aux mystères et aux privilèges élevés de leur propre communauté religieuse et expérience. En ce qui concerne à la fois le contenu et la forme de cet enseignement, ceux-ci seront dans chaque cas déterminés par le type et le stade de civilisation reflétés dans la vie, les occupations, les habitudes et les coutumes du peuple. Parmi les races primitives, la méthode éducative est plus simple et le contenu de l'instruction formelle moins différencié que dans les niveaux de culture plus élevés (Ames, PRE). Toute éducation est d'abord religieuse en ce sens que des motifs et des idées religieuses prédominent dans les efforts éducatifs de tous les peuples primitifs. Le degré auquel la religion continue à être prééminente dans le système éducatif d'une nation progressiste dépend de la vitalité de sa religion et du degré d'efficacité et de succès avec lequel, dès le départ, cette religion est inculquée dans la chair et les os de chaque génération successive. C'est ici que réside l'explication du caractère religieux-éducatif de la vie nationale hébraïque, et ici aussi, le secret de l'influence incomparable d'Israël sur le développement religieux et éducatif du monde. La religion d'Israël était une religion vivante et c'était une religion enseignante (Kent, GTJC).II. Éducation dans le premier Israël.Dans leur développement social et national, les Hébreux ont traversé plusieurs étapes culturelles clairement marquées qu'il est important de noter en rapport avec leur histoire éducative. Au premier point où l'Ancien Testament nous donne connaissance d'eux, ils étaient, comme leurs ancêtres, des nomades et des bergers. Leur principal intérêt était centré sur les troupeaux et les cheptels dont ils tiraient leur subsistance, et sur les arts simples et utiles qui semblent progressivement être devenus héréditaires dans certaines familles. Avec le peuplement des tribus hébraïques en Palestine et leur contact plus étroit avec la culture cananéenne, une vie agricole plus établie avec des changements sociaux et religieux en résultant a progressivement remplacé le stade culturel nomade. Un lieu de résidence permanent a rendu possible, comme la guerre continue de conquête graduelle l'a rendu nécessaire, une fédération plus étroite des tribus, qui a finalement abouti à l'établissement de la monarchie sous David (W. R. Smith, RS ; Davidson, HE).1. Périodes nomades et agricoles :Dans ces premières périodes culturelles, tant nomades qu'agricoles, il n'y avait pas de séparation distincte entre les sphères de la religion et de la vie ordinaire. La relation du peuple avec YHWH était conçue par eux de manière simple comme impliquant de leur part l'obligation d'obéissance filiale et de loyauté, et de la part de YHWH, un soin parental réciproque sur eux en tant que Son peuple. La famille était l'unité sociale et son chef était la personne en qui se concentraient également l'autorité et le leadership religieux. Le chef tribal ou patriarche combinait à son tour en lui-même les fonctions qui plus tard furent différenciées en celles de prêtre, de prophète et de roi. L'éducation était une affaire d'intérêt et de préoccupation purement domestiques. La maison était la seule école et les parents les seuls enseignants. Mais il y avait un véritable enseignement, tout cela étant donné dans un esprit de dévotion religieuse sincère et de révérence pour les cérémonies et croyances religieuses communes, peu importe que le sujet de l'instruction fût la simple tâche de l'agriculture ou d'un art utile, ou que ce fût l'histoire sacrée et les traditions de la tribu, ou l'exécution réelle de ses rites religieux. Selon Josephus (Ant., IV, viii, 12), Moïse lui-même avait commandé : "Tous les garçons doivent apprendre les parties les plus importantes de la loi, car une telle connaissance est des plus précieuses et la source du bonheur" ; et encore il avait commandé (Apion, II, 25) d'enseigner les rudiments de l'apprentissage (lecture et écriture) ainsi que les lois et les actes des ancêtres, afin qu'ils ne puissent pas transgresser ou sembler ignorer les lois de leurs ancêtres, mais plutôt imiter leur exemple. Certainement, la législation la plus ancienne, y compris le Décalogue, a souligné l'autorité parentale et leur revendication sur le respect de leurs enfants : "Honore ton père et ta mère, afin que tes jours soient prolongés dans le pays que YHWH ton Elohîm te donne" (Ex. 20:12) ; "Et celui qui frappera son père ou sa mère sera certainement mis à mort. Et celui qui maudira son père ou sa mère sera certainement mis à mort" (Ex. 21:15,17) ; tandis que chaque père était exhorté à expliquer à son fils l'origine et la signification de la grande cérémonie de Pâque avec sa fête des pains sans levain : "Et tu diras à ton fils en ce jour, disant : C'est à cause de ce que YHWH a fait pour moi lorsque je suis sorti d'Égypte" (Ex. 13:8).2. La période monarchique :La période de conquête et de peuplement a développé des leaders qui non seulement ont dirigé les tribus alliées au combat, mais ont servi de juges entre leur peuple, et ont été actifs dans le maintien de la religion ancestrale. Avec le temps, une coopération suffisante a été obtenue pour rendre possible l'organisation de ligues intertribales fortes et, finalement, la royauté. "Cette unification politique croissante," dit Ames, "a été accompagnée d'une conscience religieuse qui est devenue finalement le produit le plus remarquable du développement national" (Ames, PRE, 174 f). L'établissement du royaume et les débuts de la vie urbaine et commerciale ont été accompagnés de changements culturels plus radicaux, y compris la différenciation de la religion d'autres institutions sociales, l'organisation du sacerdoce, et l'essor et le développement de la prophétie. Élie, le Tishbite, Amos, le berger de Tékoa, Ésaïe, le fils d'Amots, étaient tous des champions d'une foi simple et d'idéaux religieux anciens face à la diplomatie mondaine et à l'idolâtrie sensuelle des nations environnantes. Sous la monarchie, un nouveau symbolisme religieux s'est également développé. YHWH était considéré comme un roi entre les mains duquel se trouvait réellement la suprême direction de l'État : "Par conséquent, l'organisation de l'État incluait des dispositions pour consulter Sa volonté et obtenir Sa direction dans toutes les affaires importantes" (W. R. Smith, RS, 30). Sous l'enseignement des prophètes, l'idéal de la justice personnelle et civique a été placé au tout premier plan de la pensée religieuse hébraïque, tandis que l'idéal prophétique de l'avenir était celui d'un temps où "la terre sera pleine de la connaissance de YHWH, comme les eaux couvrent la mer" (Ésa. 11:9), lorsque tous "du plus petit d'entre eux jusqu'au plus grand d'entre eux" le connaîtront (Jér. 31:34). En ce qui concerne les soi-disant "écoles des prophètes" qui, aux jours d'Élie, existaient à Béthel, Jéricho et Gilgal (2 Rois 2:3,1 ; 4:38 f), et probablement dans d'autres endroits, il convient de noter qu'il s'agissait d'associations ou de fraternités établies dans le but d'édification mutuelle plutôt que d'éducation. La Bible n'utilise pas le mot "écoles" pour désigner ces fraternités. Néanmoins, nous ne pouvons pas concevoir que l'élément de formation religieuse soit entièrement absent.3. Législation deutéronomique :Peu avant la captivité babylonienne, le roi Josias a donné une reconnaissance et une sanction officielles aux enseignements des prophètes, tandis que la législation deutéronomique de la même période a fortement souligné la responsabilité des parents pour l'instruction et la formation religieuses et morales de leurs enfants. Concernant les paroles de la loi, Israël est admonesté : "Tu les enseigneras diligemment à tes enfants, et tu en parleras quand tu es assis dans ta maison, et quand tu marches en chemin, et quand tu te couches, et quand tu te lèves" (Deut. 6:7 ; 11:19). Pour le bénéfice des enfants ainsi que des adultes, la loi devait être écrite "sur les poteaux de ta porte" et "sur les portes" (Deut. 6:9 ; 11:20), et "très clairement" sur "de grandes pierres" dressées à cet effet sur les collines et à côté des autels (Deut. 27:1-8). À partir de la période deutéronomique, la formation religieuse est devenue le synonyme de l'éducation pour le Juif, tandis que le mot Torah, qui désignait à l'origine simplement "loi" (Ex. 24:12 ; Lév. 7:1 ; 26:46), en est venu à signifier "instruction ou enseignement religieux," dans ce sens qu'il est utilisé dans Deut. 4:44 ; 5:1, "Voici la loi que Moïse a présentée devant les enfants d'Israël : …. Écoute, ô Israël, les statuts et les ordonnances que je parle à vos oreilles aujourd'hui, afin que vous puissiez les apprendre et les observer pour les faire" ; et dans Prov. 6:23,"Car le commandement est une lampe ; et la loi est une lumière ; Et les reproches de l'instruction sont le chemin de la vie."(Voir Ps. 19:8 ; Prov. 3:1 ; 4:2.)4. Lecture et écriture :Avec le développement et la réorganisation du rituel, les prêtres et les Lévites, en tant que gardiens de la loi, étaient les principaux instructeurs du peuple, tandis que les parents restaient responsables de la formation des enfants. Dans les familles de l'aristocratie, la place des parents était parfois occupée par des tuteurs, comme le montre le cas du jeune Salomon, dont la formation semble avoir été confiée au prophète Nathan (2 Sam. 12:25). Il n'est pas possible de déterminer dans quelle mesure le peuple commun était capable de lire et d'écrire. Notre jugement selon lequel ces rudiments de l'éducation formelle au sens moderne n'étaient pas réservés aux classes supérieures est basé sur des passages tels qu'Ésa. 29:11,12, qui distingue entre l'homme qui "est instruit" (littéralement, "connaît les lettres") et celui qui "n'est pas instruit," et Ésa. 10:19, faisant référence à la capacité d'un enfant "d'écrire," pris ensemble avec des faits tels que les prophètes littéraires Amos et Michée issus des rangs du peuple commun, et que "l'ouvrier qui a creusé le tunnel de la Source de la Vierge au Réservoir de Siloé a gravé dans la roche la manière de leur travail" (Kennedy dans HDB). Il convient d'ajouter que la tradition juive ultérieure reflétée dans le Talmud, le Targum et le Midrash, et qui représente à la fois l'éducation publique, élémentaire et collégiale comme hautement développée même à l'époque patriarcale, est généralement considérée comme tout à fait peu fiable.III. Éducation dans le Israël postérieur.Le désastre national qui a frappé le peuple hébreu lors de la chute de Jérusalem et de la captivité babylonienne n'a pas été sans son influence compensatoire, purificatrice et stimulante sur le développement religieux et éducatif de la nation. Sous la pression de circonstances externes défavorables, la seule source de réconfort pour le peuple exilé était dans la loi et l'alliance de YHWH, tandis que la destruction de tout espoir de grandeur nationale immédiate a détourné la pensée et l'attention des dirigeants religieux du présent vers l'avenir. Deux types d'attente messianique ont caractérisé le développement religieux de la période d'exil. Le premier est l'espoir matériel et sacerdotal de retour et de restauration reflété dans les prophéties d'Ézéchiel. Les tribus exilées doivent revenir à Jérusalem ; le temple doit être restauré, son rituel et son culte purifiés et exaltés, l'ordonnance et le service sacerdotaux élaborés. Le second est l'attente messianique spiritualisée et idéalisée du Deuxième Ésaïe, basée sur les enseignements des prophètes antérieurs. Pour le plus grand des prophètes hébreux, YHWH est le seul Elohîm, et l'Elohîm de toutes les nations ainsi que d'Israël. Pour lui, Israël est le serviteur de YHWH, Son instrument pour se révéler aux autres nations, qui, lorsqu'elles seront témoins de la rédemption du Serviteur souffrant de YHWH, se prosterneront devant YHWH et reconnaîtront Son règne. "Ainsi, les épreuves de la nation mènent à un universalisme compréhensif au sein duquel l'Israël souffrant obtient une explication élevée et ennoblissante" (Ames, PRE, 185). Dans la vision prophétique d'Ézéchiel, nous devons chercher l'inspiration pour le développement ultérieur du rituel juif, ainsi que la base de ces espoirs et attentes eschatologiques qui trouvent leur expression plus complète dans l'apocalypse de Daniel et la littérature apparentée des siècles ultérieurs. Les prophéties des Ésaïes et l'espoir messianique que celles-ci ont enflammé dans le cœur des fidèles ont préparé le terrain pour les enseignements de Yehoshoua concernant un royaume spirituel divin, basé sur le caractère éthique et personnel de l'individu et la communion spirituelle mutuelle des croyants.1. Signification éducative des prophètes :La signification éducative des écrits prophétiques de cette période ainsi que des périodes précédentes est que les prophètes eux-mêmes étaient les véritables leaders religieux et hommes représentatifs (Kulturtrager) de la nation. En avance sur leur temps, ils étaient les hérauts de la vérité divine ; les guetteurs sur les sommets des montagnes dont la claire vision de l'avenir détectait les éléments significatifs dans les conditions et tendances sociales et religieuses qui les entouraient, et dont l'intellect acéré et la foi élevée saisissaient les principes éternels qui sont la base de toute intégrité et valeur individuelle et nationale. Ces vérités et principes, ils les ont imprimés dans la conscience de leur propre génération et des générations suivantes, donnant ainsi aux futurs enseignants de leur race l'essence de leur message, et préparant le terrain pour l'interprétation plus large et plus complète de la religion et de la vie contenue dans les enseignements de Yehoshoua. L'influence immédiate de leur enseignement s'explique en partie par la variété et l'efficacité de leur méthode d'enseignement, leur simplicité et leur directivité merveilleuses, leur accent dramatique sur les éléments essentiels et leur appréciation intelligente des conditions et problèmes sociaux qui les entouraient.2. Le Livre de la Loi :Le lien immédiat d'union, ainsi que le manuel et le programme d'instruction religieuse, durant la période de la captivité et par la suite, était le Livre de la Loi, que les exilés ont emporté avec eux à Babylone. Lorsque, en 458 av. J.-C., un groupe d'exilés est revenu en Palestine, ils ont, avec leurs frères plus pauvres qui n'avaient pas été emportés, restauré la communauté juive à Jérusalem, et sous la suzeraineté de la Perse, fondé un nouveau nationalisme, basé, même plus que l'ancienne monarchie, sur la conception théocratique de la relation d'Israël avec YHWH. C'est durant cette période que les écrits de poètes, législateurs, prophètes et sages ont été rassemblés en une seule collection sacrée de rouleaux, connue plus tard sous le nom de canon de l'Ancien Testament, dont la Torah (la loi) était éducativement la plus significative. Les enseignants reconnus de cette période comprenaient, en plus des prêtres et des Lévites, les "sages" ou "sages" et les "scribes" ou copherim (littéralement, "ceux qui sont instruits dans les Écritures").3. Sages ou sages :Que les sages et les scribes des temps post-exiliques soient considérés comme une seule et même classe, comme un nombre croissant de chercheurs sont enclins à le croire, ou considérés comme des classes distinctes, les sages précèdent clairement, non seulement les copherim mais probablement toutes les formes d'apprentissage livresque. Des suggestions de leur existence et de leur fonction sont rencontrées dans les temps les plus anciens tant en Israël que parmi d'autres nations de l'Est. Comme illustrations de leur apparition dans l'histoire de l'Ancien Testament préexilique, on peut citer les références dans 2 Sam. 14:1-20 ; 1 Rois 4:32 ; Ésa. 29:10. Il n'est pas un personnage moins important que le roi Salomon qui, tant par ses contemporains que par les générations ultérieures, était considéré comme le plus grand représentant de ce groupe antérieur d'enseignants qui exprimaient leur sagesse sous la forme de proverbes et de dictons astucieux. Le sommet de l'enseignement de la sagesse appartient cependant à la période post-exilique ultérieure. D'une excellente description des sages de cette époque, nous avons conservé dans le Livre de l'Ecclésiastique 39:3-10 ; 1:1-11"Il cherche le sens caché des proverbes, Et est familier avec les subtilités des paraboles, Il sert parmi de grands hommes, Et apparaît devant celui qui règne ; Il voyage à travers le pays des nations étrangères ; Car il a essayé de bonnes choses et de mauvaises parmi les hommes"."Il montre l'instruction qu'il a reçue, Et se glorifie de la loi de l'alliance du Seigneur"."Les nations déclareront sa sagesse, Et la congrégation fera connaître sa louange."4. Le Livre des Proverbes :De l'expérience pédagogique, de la sagesse et de l'apprentissage de ces sages, le Livre des Proverbes constitue le dépôt biblique. En dehors de la Torah, c'est donc le plus ancien manuel d'éducation. Les sages conçoivent la vie elle-même comme une discipline. Les parents sont les instructeurs naturels de leurs enfants :"Mon fils, écoute l'instruction de ton père, Et ne rejette pas la loi de ta mère." Prov. 1:8.(Voir 4:1-4 ff ; 6:20 ; 13:1.) La substance de cet enseignement parental doit être la `crainte de YHWH' qui "est le commencement de la sagesse" ; et la fidélité dans l'accomplissement de cette obligation parentale a la promesse de succès : "Instruis un enfant dans la voie qu'il doit suivre, Et même quand il sera vieux, il ne s'en détournera pas." Prov. 22:6.Dans leur formation des enfants, les parents doivent faire preuve de sévérité, n'hésitant pas à appliquer la verge de la correction, si nécessaire (voir Prov. 23:13,14), tout en le faisant avec discernement, car une réprimande sage est préférable à "une centaine de coups" (Prov. 17:10). Après la formation à domicile, il y a des dispositions pour une instruction supplémentaire de la part d'enseignants professionnels pour tous ceux qui souhaitent vraiment obtenir "la sagesse" et qui peuvent se permettre le temps et les frais d'une telle formation spéciale. Les enseignants ne sont autres que les sages ou sages dont les paroles "entendues en silence" (Eccl. 9:17) sont "comme des aiguillons, et comme des clous bien fixés" (Eccl. 12:11). Leurs préceptes enseignent la diligence (Prov. 6:6-11), la chasteté (7:5), la charité (14:21), la véracité (17:7) et la tempérance (21:17 ; 23:20,21,29-35) ; car le but de tout enseignement de sagesse n'est autre que"Donner de la prudence aux simples, Au jeune homme connaissance et discernement : Que l'homme sage entende, et augmente en apprentissage ; Et que l'homme de compréhension atteigne des conseils sains." –Prov. 1:4,5.5. Scribes et Lévites :Les copherim ou "hommes de l'apprentissage livresque" étaient des éditeurs et des interprètes ainsi que des scribes ou copistes d'écrits anciens et actuels. En tant que classe, ils ne sont devenus proéminents que lorsque les sages, en tant que tels, se sont retirés en arrière-plan, ni jusqu'à ce que les exigences de la situation aient exigé plus d'enseignants et d'enseignement que les rangs des prêtres et des Lévites, chargés d'augmenter les devoirs rituels, pouvaient fournir. Esdras était à la fois prêtre et copher (Esdr. 7:11 ; Néh. 8:1 f), concernant lequel nous lisons qu'il "a mis son cœur à chercher la loi de YHWH, à la faire, et à enseigner en Israël des statuts et des ordonnances" (Esdr. 7:10). De même, les Lévites apparaissent souvent comme enseignants de la loi, et nous devons penser que le développement du sopherisme (scribisme) en tant que profession distincte s'est effectué très progressivement. Il en va de même de l'institution religieuse-éducative juive caractéristique, la synagogue, dont l'origine et le développement sont tombés dans cette même période générale (voir SYNAGOGUE). Les élèves des copherim étaient les pharisiens (perushim ou "séparatistes") qui, durant la période macchabéenne, en sont venus à se distinguer du parti sacerdotal ou sadducéen.6. Influences grecques et romaines :La conquête de la Perse par Alexandre (332 av. J.-C.) marque l'essor de l'influence grecque en Palestine. Alexandre lui-même a visité la Palestine et peut-être Jérusalem (Josephus, Ant, X, i, 8), a été ami des Juifs et leur a accordé le privilège de l'auto-gouvernement, et le maintien de leurs propres coutumes sociales et religieuses, tant à domicile qu'à Alexandrie, le nouveau centre de l'apprentissage grec, dans la fondation duquel de nombreux Juifs ont participé (voir ALEXANDRIE). Au cours de la dynastie suivante des Ptolémées, les idées grecques et la culture grecque ont pénétré jusqu'au cœur même du judaïsme à Jérusalem, menaçant de renverser les institutions sociales et religieuses juives. La révolte macchabéenne sous Antiochus Épiphane (174-164 av. J.-C.) et la rétablissement d'un rituel du temple purifié durant le début de la période macchabéenne (161-63 av. J.-C.) ont été la réaction naturelle contre la tentative des Séleucides de substituer de force le gymnase et le théâtre grecs à la synagogue et au temple juifs (Felten, NZ, I, 83 f ; voir 1 Macc 1, 3, 9, 13 et 2 Macc 4-10). La fin de la période macchabéenne a trouvé le pharisaïsme et l'orthodoxie juive stricte en ascendance, avec les tendances helléniques qui avaient trouvé un logement permanent dans le judaïsme reflétées dans l'agnosticisme des sadducéens aristocratiques. L'établissement de l'autorité romaine en Palestine (63 av. J.-C.) a introduit un nouvel élément déterminant dans les conditions environnementales sous lesquelles le judaïsme allait atteindre ses caractéristiques distinctives finales. Le génie des Romains était pratique, légaliste et institutionnel. En tant qu'organisateurs et administrateurs, ils étaient prééminents. Mais leur religion n'a jamais inspiré une vue élevée de la vie, et l'éducation pour eux signifiait toujours simplement une préparation aux devoirs pratiques de la vie. Par conséquent, l'influence de l'autorité romaine sur le judaïsme a été favorable au développement d'un pharisaïsme individualiste étroit, plutôt qu'à la promotion de l'idéalisme grec et de l'universalisme. Avec la destruction de Jérusalem par les Romains un peu plus d'un siècle plus tard (70 apr. J.-C.) et la cessation du culte du temple, les sadducéens en tant que classe ont disparu du judaïsme, qui a depuis été représenté par les pharisiens consacrés à l'étude de la loi. En dehors de Jérusalem et de la Palestine, par ailleurs, les communautés juives à Alexandrie et ailleurs étaient beaucoup plus hospitalières à la culture et à l'apprentissage grecs, tout en exerçant une influence réciproque et modifiant sur la pensée grecque. C'est cependant par son influence sur la théologie et l'éducation chrétiennes primitives que la philosophie hellénistique de l'école d'Alexandrie a laissé son empreinte plus profonde sur le contenu et la méthode de l'éducation chrétienne ultérieure.IV. Éducation à l'époque du Nouveau Testament.Écoles élémentaires : L'éducation juive à l'époque de Mashiah (Christ) était de type orthodoxe traditionnel et entre les mains des scribes, des pharisiens et des rabbins instruits. La maison était encore l'institution principale pour la dispense de l'instruction élémentaire, bien que des synagogues, avec des écoles attachées pour les jeunes, se trouvaient dans chaque importante communauté juive. Les écoles élémentaires publiques, autres que celles liées aux synagogues, ont connu une croissance plus lente et ne semblent pas avoir été courantes jusqu'à ce qu'un certain temps après Josué ben Gamala, grand prêtre de 63 à 65 apr. J.-C., ordonne que des enseignants soient nommés dans chaque province et ville pour instruire les enfants ayant atteint l'âge de 6-7 ans. Dans les écoles de la synagogue, le chazzan, ou assistant, a souvent servi d'enseignant (voir ÉCOLE ; MAÎTRE D'ÉCOLE).1. Matière de l'instruction :Comme dans les temps antérieurs, la Torah, désignant maintenant les écrits sacrés de l'Ancien Testament dans leur ensemble, bien qu'avec un accent encore sur la loi, fournissait la matière de l'instruction. À cela s'ajoutaient, dans les écoles secondaires (collèges) des rabbins, l'interprétation rabbinique illustrative et parabolique de la loi (la haggadah) et son application à la vie quotidienne sous la forme de préceptes ou règles de conduite concises (la halakhah). Ensemble, la haggadah et la halakhah fournissent le contenu du Talmud (ou Talmuds), alors que les collections volumineuses des enseignements juifs orthodoxes des siècles ultérieurs en sont venues à être connues.2. Méthode et objectifs :En ce qui concerne la méthode d'enseignement, les scribes et les rabbins de l'époque du Nouveau Testament n'ont pas beaucoup amélioré la pratique des copherim et des sages des siècles précédents. La mémorisation, la reproduction exacte par l'élève de l'enseignement de l'enseignant, plutôt que la connaissance générale ou la culture, était l'objectif principal. Puisque la voix de la prophétie était devenue silencieuse et que le canon de la vérité révélée était considéré comme clos, la maîtrise intellectuelle et l'interprétation de cette révélation sacrée du passé étaient le seul but que l'éducation, sur son côté intellectuel, pouvait avoir. Sur son côté pratique, elle cherchait, comme auparavant, l'inculcation d'habitudes de stricte observance rituelle, l'obéissance à la lettre de la loi comme condition d'association et de communion avec le groupe sélectionné de véritables Israélites auquel les scribes et les pharisiens se considéraient appartenir. Le succès avec lequel les enseignements des scribes et des rabbins étaient accompagnés est une preuve de leur dévotion à leur travail, et plus encore de l'intuition psychologique manifestée par eux en utilisant tous les moyens et méthodes subtils pour obtenir et maintenir l'attention de leurs élèves, et en faisant de leurs mémoires les serviteurs entraînés et obéissants d'un idéal éducatif. Les défauts de leur travail étaient en grande partie les défauts de cet idéal. Leur théorie et leur philosophie de l'éducation étaient étroites. "Leurs yeux étaient trop tournés vers le passé plutôt que vers le présent et l'avenir." Ils n'ont pas réussi à distinguer clairement l'or de l'ivraie dans leurs enseignements hérités, ni à les adapter aux besoins vitaux et urgents du peuple commun. Dans sa lutte contre les cultes étrangers et la culture étrangère, le judaïsme s'était enfermé dans une coquille d'orthodoxie stéréotypée, dont la tentative d'adapter à de nouvelles conditions et à un ordre social en constante évolution a abouti à une casuistique insincère et superficielle dont la masse fantastique et composite de la sagesse talmudique des IVe et VIe siècles est le mémorial durable.3. Résultats précieux de l'éducation juive :Néanmoins, l'éducation juive, bien que défectueuse tant dans le contenu que dans la méthode, et tendant à entraver plutôt qu'à libérer l'esprit, a réalisé quatre résultats précieux :(1) elle a développé un goût pour l'étude critique et approfondie ;(2) elle a aiguisé l'esprit, même jusqu'à la perversité ;(3) elle a encouragé un respect pour la loi et produit une conduite sociale souhaitable ; et(4) elle a formé un puissant lien d'union parmi le peuple juif. À ces quatre points d'excellence énumérés par Davidson (Historia Ecclesiastica, 80), doit être ajoutée une cinquième qui, brièvement énoncée, est la suivante :(5) l'éducation juive, par son enseignement cohérent d'un monothéisme élevé, et son accent, parfois accessoire et parfois saillant, sur la droiture et la sainteté de la vie comme condition de participation à un royaume messianique futur, a préparé le terrain pour la vision chrétienne d'Elohîm et du monde, exposée dans son originalité distincte et son incomparable simplicité dans les enseignements de Yehoshoua.4. La prééminence de Yehoshoua en tant qu'enseignant :Yehoshoua était plus qu'un enseignant ; mais il était d'abord un enseignant. À ses contemporains, il apparaissait comme un rabbin juif d'influence et de popularité exceptionnelles. Il utilisait les méthodes d'enseignement des rabbins ; rassemblait autour de lui, comme ils le faisaient, un groupe de disciples choisis (apprenants) qu'il formait et enseignait plus explicitement dans le but de perpétuer à travers eux sa propre influence et son œuvre. Ses disciples l'appelaient Rabbi et Maître, et les scribes et les pharisiens concédaient sa popularité et son pouvoir. Il enseignait, comme le faisaient les rabbins de son temps, dans les cours du temple, dans la synagogue, en privé et sur le chemin public selon les exigences du cas. Son manuel, autant qu'il en utilisait un, était le même que le leur ; sa forme de discours (parabole et discours connecté), sa manière de vivre et ses méthodes d'instruction étaient les leurs. Pourtant, dans son message et sa méthode, il a mis une nouvelle note d'autorité qui a défié l'attention et inspiré la confiance. Rompant avec les traditions du passé, il a substitué à la dévotion à la lettre de la loi un intérêt pour les hommes, avec une sympathie sans bornes pour leur malheur, une foi durable en leur valeur et leur haute destinée et une sollicitude sincère pour leur régénération et leur perfection. Dire que Yehoshoua était le plus grand et le premier exemple en tant qu'enseignant est un fait confirmé par chaque enquête, test et comparaison que la science éducative moderne peut appliquer au travail et à l'influence de ses grands génies créateurs du passé. Là où ses contemporains et même ses propres disciples ne voyaient que "comme dans un miroir, obscurément," il voyait clairement ; et sa vision d'Elohîm et du monde, de la vie humaine et du destin humain, a traversé les âges comme une révélation divine accordée au monde en lui. Vu du côté intellectuel, c'était la philosophie de vie de Yehoshoua qui a rendu ses enseignements impérissables ; esthétiquement, c'était la tendresse compatissante et la sollicitude de son message qui attiraient les foules vers lui ; jugé du point de vue de la volonté, c'était l'exemple de sa vie, son but, sa pureté, son utilité, qui a poussé les hommes à le suivre ; et testé par son influence sociale immédiate et durable, c'était la doctrine, l'idéal et l'exemple de la fraternité humaine et de la filiation divine, qui a fait de Yehoshoua le modèle des grands enseignants de l'humanité à chaque époque et génération. Avec une perspicacité aiguë et pénétrante dans le sens ultime de la vie, il a tendu la main, pour ainsi dire, au-delà des opinions conflictuelles des hommes et des courants sociaux et culturels mêlés de son temps, en arrière vers les vérités fondamentales exprimées par les anciens prophètes de sa race et en avant vers le but ultime de la race. Puis, avec une simplicité directe de langage, il s'est adressé aux consciences et aux volontés des hommes, leur présentant l'idéal de la vie supérieure, et avec une patience infinie a cherché à les élever au niveau de la communion avec lui dans la pensée et l'action.5. Œuvre éducative des premiers disciples :Il revenait aux disciples de Yehoshoua de perpétuer son ministère d'enseignement et d'organiser les nouvelles forces œuvrant pour l'amélioration humaine. Dans ce travail, qui était distinctement de caractère religieux-éducatif, certains ont trouvé un champ de travail parmi leurs propres compatriotes juifs, et d'autres, comme Paul, parmi les Gentils dans le besoin (Gal. 1:16 ; 2:7 ; 1 Tim. 2:7). En ce qui concerne une division du travail dans l'église apostolique, nous lisons d'apôtres, de prophètes, d'évangélistes, de pasteurs et d'enseignants (1 Cor. 12:28 ; Éph. 4:11). Les apôtres étaient les leaders itinérants et les missionnaires de l'ensemble de l'église. Leur travail était en grande partie celui de l'enseignement, Paul insistant pour s'appeler enseignant ainsi que apôtre (2 Tim. 1:11 ; 1 Cor. 4:17). Les prophètes étaient des hommes avec un message spécial comme celui d'Agabus (Actes 21:10,11). Les évangélistes étaient des prédicateurs itinérants, comme Philippe (Actes 8:40), tandis que les pasteurs, également appelés évêques, avaient la charge permanente d'églises individuelles. Les enseignants professionnels comprenaient à la fois des laïcs et ceux ordonnés par l'imposition des mains. Leur travail était considéré avec le plus grand honneur dans l'église et la communauté. Contrairement aux officiers d'église itinérants, apôtres et évangélistes, ils, comme les pasteurs, résidaient de manière permanente dans des communautés locales. Avec cette classe, l'auteur de l'Épître de Jacques s'identifie, et il ne fait guère de doute que l'épître qu'il a écrite reflète à la fois le contenu et la forme de l'instruction que ces premiers enseignants chrétiens ont donnée à leurs élèves. Avant la fin du Ier siècle, le travail éducatif religieux de l'église avait été organisé en une forme plus systématique, à partir de laquelle s'est progressivement développé le catéchuménat de la période post-apostolique précoce (voir CATÉCHISTE). Dans la Didachè, ou Enseignements des Apôtres, il nous a été réservé un manuel d'instruction religieuse de cette période antérieure (Kent, GTJC). Nécessairement, l'ensemble du travail missionnaire et évangélique de l'église apostolique était de caractère éducatif, et tout au long de cette période la plus ancienne de l'histoire de l'église, nous devons penser que le travail des apôtres, des évangélistes et des pasteurs, ainsi que celui des enseignants professionnels, incluait une certaine quantité d'instruction religieuse systématique.Voir aussi École ; Enseignant ; Tuteur.LITTÉRATURE.Ames, Psychology of Religious Experience, chapitre x ; Box, article "Education," dans Encyclopedia Biblica ; Butler, The Meaning of Education ; Davidson, History of Education ; Dewey, article "Education," dans Monroe's Cyclopedia of Education ; Edersheim, "The Upbringing of Jewish Children," dans SJSL, et Life and Times of Yehoshoua, I, 225 f ; Fairweather, Background of the Gospels ; Felten, "Schriftgelehrten, Synagogen u. 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