Oindre

Anoint

(généralement מָשִׁח, mashach', χρίω). La pratique de l'onction avec des huiles parfumées ou des onguents semble avoir été fort commune chez les Hébreux, comme elle l'était chez les anciens Égyptiens. VOIR ONGUENT. La pratique, quant à sa signification essentielle, subsiste encore en Orient ; mais on emploie aujourd'hui bien plus couramment des eaux parfumées que des huiles ou des onguents (q.v.). Voir PARFUM. C'est de cette source que l'usage s'est étendu à d'autres régions. Chez les Grecs et les Romains, l'huile était employée comme lubrifiant pour assouplir le corps des athlètes aux jeux (q.v.), et aussi après le bain (q.v.).

I. Dans les Écritures plusieurs sortes d'onctions se distinguent (Scacchi, Myrotheca, 3, Roma 1637).

1. Consécration et inauguration. — L'acte d'oindre paraît avoir été regardé comme emblématique d'une sanctification particulière, d'une désignation au service de Elohîm, ou à un usage saint et sacré. D'où l'onction des grands prêtres (Exode 29:29 ; Lévitique 4:3), et même des vases sacrés du tabernacle (Exode 30:26, etc.) ; et d'où aussi, vraisemblablement, l'onction du roi, qui, en tant que «l'Oint de YHWH», et, sous la constitution hébraïque, vicaire de YHWH, était sans doute investi d'un caractère sacré. Tel était également le cas chez les Égyptiens, chez qui le roi était ex officio grand prêtre, et, en cette qualité, sans doute plutôt que dans sa fonction séculière, était solennellement oint lors de son inauguration. VOIR ONCTIONS (du Mashiah).

Comme la coutume de l'onction inaugurale apparaît chez les Israélites immédiatement après leur sortie d'Égypte, et qu'aucun exemple du même genre n'est rencontré auparavant, il est juste de conclure que la pratique et les notions qui s'y rattachent furent acquises dans ce pays. Chez les Égyptiens, comme chez les Juifs, l'investiture à toute charge sacrée, comme celle de roi ou de prêtre, était confirmée par ce signe extérieur ; et puisque le législateur de la nation juive mentionne la cérémonie de répandre de l'huile sur la tête du grand prêtre après qu'il eut revêtu son habillement entier, avec la mitre et la couronne, les Égyptiens représentent l'onction de leurs prêtres et rois après qu'ils furent parés de leurs atours complets, coiffés de la calotte et de la couronne. Quelques sculptures introduisent un prêtre versant de l'huile sur le monarque (Wilkinson, Anc. Egyptians, 4, 280). C'est de là que le grand prêtre, ainsi que le roi, est appelé «l'oint» (Lévitique 4:3 ; Lévitique 5:16 ; Lévitique 6:15 ; Ps. 133:2). En effet, l'onction étant la cérémonie principale de l'inauguration royale chez les Juifs, comme l'est pour nous le couronnement par immersion, «oint», appliqué à un roi, a à peu près la même signification que «couronné». Il ne paraît toutefois pas que cette onction fût répétée à chaque succession ; l'onction du fondateur de la dynastie étant considérée comme suffisante tant que la ligne régulière de descendance n'était pas interrompue (Jahn, Bibl. Archaol. § 223) ; d'où il résulte que nous ne trouvons aucun cas d'unction comme signe d'investiture de l'autorité royale, sauf dans le cas de Saül, premier roi des Juifs, et de David, le premier de sa lignée ; et, postérieurement, dans ceux de Salomon, Joas et Jéhu, qui montèrent sur le trône dans des circonstances où leur droit pouvait être disputé par la force (1 Samuel 19:24 ; 2 Samuel 2:4 ; 2 Samuel 5:1-3 ; 1 Chroniques 11:1-2 ; 2 Rois 11:12-20 ; 2 Chroniques 23). Ceux qui furent introduits dans la royauté dans le royaume d'Israël semblent avoir été inaugurés par des cérémonies particulières (2 Rois 9:13). Mais il n'est pas clair qu'ils aient tous été oints ; et l'omission (si elle est réelle) est attribuée par les écrivains juifs au manque du saint onguent qui seul pouvait être employé en pareil cas, et qui était conservé par les prêtres du temple de Jérusalem. L'onction privée effectuée par les prophètes (2 Rois 9:3 ; comp. 1 Samuel 10:1) n'était pas entendue comme conférant un droit abstrait à la couronne, mais n'était qu'une indication symbolique que la personne ainsi ointe devait finir par monter sur le trône.

Les espèces suivantes d'onctions officielles semblent avoir prévalu parmi les Juifs :

(a) Les prophètes furent quelquefois oints pour leur office (1 Rois 19:16), et sont appelés messies, ou oints (1 Chroniques 16:22 ; Psaumes 105:15).

(b) Les prêtres, à l'institution première du sacerdoce lévitique, furent tous ointss pour leurs fonctions, les fils d'Aaron ainsi qu'Aaron lui-même (Exode 40:15 ; Nombres 3:3) ; mais par la suite l'onction semble ne plus avoir été répétée pour la consécration des prêtres ordinaires, et réservée spécialement au grand prêtre (Exode 29:29 ; Lévitique 16:32) ; si bien que «le prêtre qui est oint» (הִמָּשִׁיחִ הִכֹּהֵן, Lévitique 4:3) est généralement compris pour signifier le grand prêtre (Sept. ὁ ἀρχιερεὺς ὁ κεχρισμένος ; comp. v. 5, 16, et ch. 6, 22 [15]).

(c) Les rois. Les Juifs connaissaient l'idée de faire un roi par l'onction avant même l'établissement de leur propre monarchie (Juges 9:8,15). L'onction fut la cérémonie divinement prescrite pour l'inauguration de leurs propres rois (1 Samuel 9:16 ; 1 Samuel 10:1 ; 1 Rois 1:34,39) ; en effet, elle appartenait si prééminemment à la royauté que «l'Oint de YHWH» fut une désignation commune du roi théocratique (1 Samuel 12:3,5 ; 2 Samuel 1:14,16). Le rituel fut parfois accompli plus d'une fois. David fut trois fois oint pour être roi : d'abord, secrètement par Samuel, avant la mort de Saül, afin de lui conférer un droit au trône (1 Samuel 16:1,13) ; de nouveau sur Juda à Hébron (2 Samuel 2:4), et enfin sur l'ensemble de la nation (2 Samuel 5:3). Après la division en deux royaumes, les rois de Juda et d'Israël semblent encore avoir été ointss (2 Rois 9:3 ; 2 Rois 11:12). Aussi tard qu'au temps de la captivité on appelle le roi «l'oint de YHWH» (Psaume 89:38,51 ; Lamentations 4:20). Outre les rois juifs, on lit que Hazaël devait être oint roi sur la Syrie (1 Rois 19:15). Cyrus aussi est appelé l'oint de YHWH, ayant été élevé par Dieu au trône pour le dessein spécial de délivrer les Juifs de la captivité (Ésaïe 45:1).

(d) Des objets inanimés furent aussi oints d'huile en signe de leur mise à part pour le culte. Ainsi Jacob oignit une pierre à Béthel (Genèse 31:13) ; et, à l'introduction de l'économie mosaïque, le tabernacle et tout son mobilier furent consacrés par l'onction (Exode 30:38). L'expression «oindre le bouclier» (Ésaïe 21:6 ; Sept. ἑτοιμάσατε θυρεούς ; Vulg. arripite clypeum) se rapporte à la coutume de frotter de l'huile sur la peau qui, tendue sur un cadre, formait le bouclier, afin de la rendre souple et propre à l'usage. (Voir les traités en latin sur l'onction sacerdotale, par Clasing [Lemgon. 1717] ; Schwarz [Viteb. 1755] ; Ziegra [Viteb. 1682] ; Zoega [Lips. 1680] ; sur l'onction royale, par Weymar [Jen. 1629] ; et, chez d'autres nations, par Eschenbach [Jen. 1687] ; Speckner [Viteb. 1716]).

2. Comme acte d'hospitalité. — L'onction des pieds de notre Sauveur par «la femme qui était pécheresse» (Luc 7:38) donna lieu à la remarque que l'hôte lui-même avait négligé d'oindre sa tête (v. 46) ; d'où l'on apprend que c'était une marque d'attention que ceux qui donnaient des repas rendaient à leurs invités. Comme il s'agit là de la seule mention directe de la coutume, on suppose que les Juifs l'empruntèrent à une époque tardive aux Romains, et Wetstein et d'autres ont fait porter un grand nombre d'éruditions latines sur la question. (Voir les traités sur cet exemple, en latin, par Baler [Altdorf. 1722] ; Goetze [Lips. 1687 ; et dans Menethii Thesaur. 2, 200-204] ; Jaeschke [Lips. 1700] ; Krackewitz [Rost. 1703] ; Polchow [Jen. 1755] ; Ries [Marb. 1727] ; Sonnuel [Lond. 1775, 1794] ; Trautermann [Jen. 1749].) Mais le lecteur attentif de l'Ancien Testament sait que la coutume était ancienne, et qu'il en existe diverses allusions indirectes. VOIR HOSPITALITÉ. Les circonstances relatives aux festins et aux réceptions sont, en effet, rarement indiquées ; et cette référence directe à la coutume n'aurait d'ailleurs pas été connue sans les remarques suscitées par l'acte de la femme qui oint les pieds de Yéhoshoua. (Voir Walde, De unctionibus Vett. Ebreoeorum convivialibus, Jen. 1751.) De tels passages, cependant, que Ps. 23:5 ; Prov. 21:7 ; Prov. 27:9 ; Sagesse 2:7 ; ainsi que d'autres où les jouissances de l'huile et du vin sont associées, peuvent être considérés comme contenant une allusion analogue. Il est donc plus prudent d'attribuer l'origine de cette coutume parmi les Hébreux à leurs voisins plus proches et plus anciens, les Égyptiens, qu'aux Romains ou aux Grecs, qui l'avaient probablement eux-mêmes tirée du même peuple. Chez les Égyptiens l'antiquité de la coutume est attestée par leurs monuments, qui offrent à cet égard des analogies plus précises que l'antiquité classique ou l'usage moderne ne peuvent produire. Chez eux «la coutume d'oindre n'était pas limitée à l'appointement des rois et des prêtres aux offices sacrés qu'ils exerçaient. C'était le signe ordinaire d'accueil aux invités chez tout ami ; et en Égypte, non moins qu'en Judée, l'expression métaphorique ‘oint de l'huile de joie’ était pleinement comprise, et appliquée aux occurrences ordinaires de la vie. Il était d'usage qu'un serviteur assistât chaque convive dès qu'il prenait place, et d'oindre sa tête» (Wilkinson, Anc. Egyptians, 4, 279 ; 2:213). VOIR SPIKENARD. Il est probable néanmoins que les Égyptiens, comme les Grecs et les Juifs, s'oignaient à domicile avant de sortir, bien qu'ils attendissent aussi le respect de cette étiquette de la part de leur hôte. Que les Juifs s'oignaient ainsi eux-mêmes, non seulement pour rendre une visite, mais en des occasions ordinaires, est montré par de nombreux passages, surtout ceux qui décrivent l'omission de l'onction comme un signe de deuil (Deutéronome 28:40 ; Ruth 3:3 ; 2 Samuel 14:2 ; Daniel 10:3 ; Amos 6:6 ; Michée 6:15 ; Esther 2:12 ; Psaume 104:15 ; Esaïe 61:3 ; Ecclésiaste 9:8 ; Cantique 1:3 ; Cantique 4:10 ; voir aussi Judith 10:3 ; Susanne 17 ; Siracide 39:26 ; Sagesse 2:7). L'un de ces passages (Psaume 104:15, «l'huile qui fait luire le visage») montre très clairement que non seulement les cheveux mais la peau était ointe. Dans nos climats septentrionaux cette coutume peut ne pas nous paraître agréable ; mais, puisque les usages particuliers de la plupart des peuples se trouvent, après examen, en rapport avec les particularités de leur climat et de leur condition, on peut être assuré que cette prédilection orientale pour l'onction externe dut naître de la croyance qu'elle contribuait sensiblement à la santé et à la propreté. Niebuhr affirme que «au Yémen l'onction du corps est censée le fortifier et le préserver de la chaleur du soleil, dont les habitants de cette province, portant peu de vêtements, sont très susceptibles. L'huile, en obstruant les pores de la peau, est supposée prévenir une transpiration trop abondante qui affaiblit l'organisme ; peut-être aussi ces Arabes jugent-ils qu'une peau luisante est belle. Quand la grande chaleur commence ils oignent toujours leur corps d'huile.» VOIR HUILE.

3. Onction des malades. — Les Orientaux sont fortement convaincus des propriétés salutaires de l'huile ; et c'est sous cette impression que les Juifs oignaient les malades, et appliquaient de l'huile aux blessures (Psaume 109:18 ; Ésaïe 1:6 ; Luc 10:34 ; Apocalypse 3:18). L'onction était employée dans diverses affections, ainsi que pour favoriser la santé générale du corps. C'est en raison de cette qualité salutaire et reconnue qu'il fut ordonné aux soixante-dix disciples de «oindre les malades» (Marc 6:13) ; et c'est pourquoi l'apôtre ordonne au malade (Jacques 5:14) d'envoyer chercher les anciens de l'Église, qui devaient «prier pour lui, l'oignant d'huile au nom du Seigneur». Les citations talmudiques rapportées par Lightfoot sur Matthieu 6:16 montrent que les Juifs postérieurs associent aux onctions des malades des charmes et des formules superstitieuses, et il a donc probablement raison en comprenant ce texte ainsi : «Il est d'usage chez les Juifs incroyants d'employer l'onction des malades jointe à une conjuration magique ; mais combien il est infiniment préférable d'ajouter aux onctions la prière pieuse des anciens de l'Église.» Niebuhr nous assure qu'à Sana (et sans doute dans d'autres parties de l'Arabie) les Juifs, ainsi que beaucoup de musulmans, font oindre leur corps chaque fois qu'ils se sentent indisposés. Analogue est l'onction d'huile pratiquée par les douze (Marc 9:13), et l'onction par notre Seigneur des yeux d'un aveugle avec de la boue faite de salive pour lui rendre miraculeusement la vue (ἐπέχρισε, Jean 9:6,11). VOIR MÉDECINE.

4. Onction des morts. — La pratique d'oindre les corps des morts est indiquée en Marc 14:8 et Luc 23:56. Cette cérémonie était accomplie après le lavage du corps, et destinée à freiner la putréfaction. Bien que, d'après le mode d'application, on l'appelle onction, la substance employée paraît avoir été une solution de drogues odoriférantes. Celle-ci (avec le placement du corps dans des parfums) constituait le seul procédé d'embaumement en usage parmi les Juifs. VOIR SEPULTURE ; VOIR EMBAUMEMENT.

5. Spirituelle. —

(1) Dans l'Ancien Testament un Libérateur est promis sous le titre de Mashiah, ou l'Oint (Psaume 2:2 ; Daniel 9:25-26) ; et la nature de son onction est dite spirituelle, par le Saint-Esprit (Ésaïe 61:1 ; voir Luc 4:18). Comme l'onction d'huile était un signe de prospérité et produisait un aspect joyeux (Psaume 104:15), ainsi cette onction spirituelle est figurativement décrite comme une onction «de l'huile de la joie» (Psaume 45:7 ; Hébreux 1:9). Dans le Nouveau Testament Yéhoshoua de Nazareth est démontré être le Mashiah ou Mashiah (Christ), l'Oint de l'Ancien Testament (Jean 1:41 ; Actes 9:22 ; Actes 17:2-3 ; Actes 18:5,28) ; et le fait historique de son onction par le Saint-Esprit est rapporté et affirmé (Jean 1:32-33 ; Actes 4:27 ; Actes 10:38).

(2) L'onction spirituelle par le Saint-Esprit est aussi conférée aux chrétiens par Elohîm (2 Corinthiens 1:21), et ils sont décrits comme ayant une onction (χρίσμα) du Saint, par laquelle ils connaissent toutes choses (1 Jean 2:20,27). Oindre les yeux d'une onguent pour les yeux est employé figurativement pour signifier le processus d'obtention de la perception spirituelle (Apocalypse 3:18).

6. Signification religieuse de l'acte. — Il est quelque peu remarquable que le premier exemple biblique d'onction — l'onction par Jacob de son oreiller à Béthel (Genèse 28:18) — ait trait à un objet inanimé ; cependant l'importance sacrée de la cérémonie est évidente, et dut être héritée d'une coutume primitive. À une époque postérieure, l'accord formel remarqué par Sir G. Wilkinson entre l'usage de l'huile chez les Égyptiens et les Israélites pour la consécration à une charge peut indubitablement être regardé comme une preuve que la prescription mosaïque fut établie en tenant compte, dans une certaine mesure, des observances d'Égypte ; car, au moment de son institution, le peuple israélite était depuis longtemps accoutumé aux coutumes d'Égypte ; et il était sage, en instituant une meilleure politique, de tirer parti de ce qui existait là, pour autant que cela pût être employé sans risque. Le roi ainsi oint était solennellement reconnu comme l'hôte et le protégé du seigneur du temple ; la statue était mise à part pour, et en quelque sorte identifiée au dieu qu'elle représentait, et tous deux étaient marqués comme propres à leurs destinations respectives. Mais dans la vraie religion quelque chose de plus élevé était impliqué dans l'acte de consécration. L'objet ou le sujet était mis en contact avec la sainteté de YHWH, et fait vase et instrument de l'Esprit de Elohîm. Ainsi, l'onction d'huile aux temps de l'ancienne alliance fut toujours un symbole du don et de la grâce du Saint-Esprit — dans le cas des objets inanimés leur imprimant une sainteté cérémonielle, afin de les rendre propres aux ministères sacrés ; et dans le cas des personnes, non seulement les désignant à un office sacré, mais leur scellant aussi les qualifications spirituelles nécessaires à son exercice efficace. VOIR CONSÉCRATION.

II. Moderne. —

1. Dans l'Église romaine la coutume d'oindre les prêtres est encore en usage. L'évêque ordonnateur oint du saint chrême (q.v.) la paume des deux mains, le pouce et l'index de la personne ordonnée ; et ainsi, selon l'expression du rituel d'ordination, les mains reçoivent le pouvoir de bénir, de consacrer et de sanctifier. Si un membre du clergé est excommunié, ces taches sont frottées. Cette coutume, comme beaucoup d'autres, est une déformation de la cérémonie sacrée par laquelle les prêtres et les rois juifs furent introduits en charge.

2. L'histoire de l'extrême-onction (q.v.) sous sa forme présente ne remonte guère au-delà du XIIe siècle. Quand la cérémonie d'oindre est mentionnée à une époque antérieure, la référence est aux offices du baptême et de la confirmation. Il n'est fait mention d'extrême-onction ni chez Justin Martyr, ni chez Irénée, Tertullien, Cyprien, ni chez aucun écrivain des trois premiers siècles. Au IVe siècle Épiphane n'en fait pas mention. On ne la trouve pas dans les «Constitutions Apostoliques», ouvrage où toutes les formes ecclésiastiques sont minutieusement décrites, ni dans les biographies des six premiers siècles. Après le XIIe siècle elle fut universellement adoptée dans l'Église d'Occident.

3. La seule occasion où l'onction est employée dans l'Église d'Angleterre est la coronation des souverains, lorsque l'archevêque oint solennellement le roi ou la reine, suivant l'ancienne pratique des Hébreux.

HUILE D'ONCTION. L’«huile d’onction sainte» prescrite par autorité divine (Exode 30:23-25) pour la consécration des prêtres et des rois juifs était composée des ingrédients suivants :

Poids hébreu. Poids anglais.

lb. oz. dwt. gr.

Myrrhe pure 500 sicles = 18 11 13 13 2/3

Cannelle douce 250 sicles = 9 5 16 18 1/24

Calamus doux 250 sicles = 9 5 16 18 1/24

Cassié 500 sicles = 18 11 13 13 2/3

Huile d'olive, 1 hin = 5 quarts 35 1/2 sicles = 13 4 0 0

Total 1851 1/2 sicles = 70 8 0 15 1/4

Le sicle est ici estimé à 9 dwts. et 24 grains (Troy).

Selon la loi, personnes et choses mises à part pour les usages sacrés étaient ointess de cet «onguent saint» (Exode 29:7), qui paraît avoir été une représentation typique de la communication du Saint-Esprit à l'Église du Mashiah (Actes 1:5 ; Actes 10:38). D'où l'on appelle l'Esprit Saint une onction (q.v.), par laquelle les croyants furent divinement inspirés et conduits en toute vérité (2 Corinthiens 1:21 ; 1 Jean 2:20,27). L'usage profane du saint onguent était formellement interdit, sous peine d'excommunication (Exode 30:33 ; Ézéchiel 23:31). Il fut ordonné d'être conservé par les Hébreux de génération en génération ; il était donc déposé dans le lieu très saint. Prideaux remarque qu'il fut absent dans le second temple. Il y a une allusion aux ingrédients de ce parfum sacré dans Ecclésiaste 24:15. L'emploi des aromates en Orient remonte à la plus haute antiquité. «L'onguent et le parfum, dit Salomon, réjouissent le cœur» (Prov. 27:9). Ils sont encore introduits non seulement à toute occasion religieuse et festive, mais comme une expression essentielle de l'hospitalité et de l'amitié privées. VOIR ONGUENT.

LES OINTS. Les prophètes, les prêtres et les rois furent ointss à leur inauguration ; mais aucun homme ne fut jamais honoré en recevant, en lui-même, les trois offices ; ainsi personne n'eut jamais le titre de Mashiah, du Mashiah (Christ), de l'Oint, sauf Yéhoshoua le Sauveur. Lui seul est roi des rois et seigneur des seigneurs : le roi qui gouverne l'univers et règne dans les cœurs de ses disciples ; le prophète, pour instruire les hommes dans la voie où ils doivent marcher ; et le grand prêtre suprême, pour faire expiation et intercession pour le monde entier. De lui Melchisédek, Abraham, Aaron, David et d'autres furent d'illustres types ; mais aucun d'eux n'eut le titre de «l'Oint de Elohîm». Cela appartient, et appartiendra toujours, de manière exclusive, à Yéhoshoua le Mashiah (Christ), qui fut consacré dans notre nature par l'onction du Saint-Esprit (Psaume 2:2 ; Ésaïe 61:1 ; Daniel 9:24 ; Matthieu 3:16-17 ; Luc 4:18-21 ; Actes 4:27 ; Actes 10:38). VOIR MASHIAH.