Mont / Montagne

Mount or Mountain (properly הִר, har, from its swelling form; with its cognate forms, הֶרֶר, hearer, and הָיָר, harar'; Gr. ὄρος; also Chald. טוּר, tur, from their rocky nature, Daniel 2:35,45: but סֹללָה, solelah', "mount," Jérémie 6:6; Jérémie 32:32; Jérémie 33:4; Ézéchiel 4:2; Ézéchiel 17:17; Ézéchiel 21:22; Ézéchiel 26:8; Daniel 11:15; elsewhere "bank," 2 Samuel 20:15; 2 Rois 19:32; Ésaïe 37:33, is a mound or rampart, such as is thrown up by besiegers against a city; and מֻצָּב, mutsab', "mount," in Ésaïe 29:3, is a station of troops or military post, as occupied for purposes of besieging or a campaign. VOIR FORTIFICATION. Another term, designating an individual mountain, is בָּמָה, bamah', a height or "high place;" generally a lesser eminence, like גַּבעָה, gibah', a "hill," etc.). The term often occurs in connection with a proper name, or as the specific title of some particular mountain, e.g. Mount Sinai, Mount Tabor, Mount Lebanon, Mount of Olives, etc., which see in their alphabetical order. The phrase "mountain of God" (הִר הָאלֹהִים) is spoken of Mount Sinai, as the place where the law was given (Exode 3:1; Exode 4:27; Exode 18:5); of Mount Zion (Psaumes 24:2; Ésaïe 2:3), which is also often called God's holy mountain (mostly הִר קָדשַׁי and קדשׁוֹ, "mountain of my" or "his holiness," the suffix referring to Elohîm, as if immediately annexed to the former noun, or perhaps to be rendered correctly, "mountain of my sanctuary") (Ésaïe 11:9; Ésaïe 56:7; Ésaïe 57:13; Psaumes 2:6; Psaumes 15:1; Psaumes 43:3; Abdias 1:16; Ézéchiel 20:40), more fully "mountain of YHWH's house" (Ésaïe 2:2); of the mountain of Bashan (Psaumes 68:16), as being very high; also in the pluriel of the Holy Land itself, as being generally mountainous (Ésaïe 14:25; Ésaïe 49:11; Ésaïe 65:9). Voir Walch, De deo Hebraeorum montano (Genèse 17:27). The term is also used collectively, "mountains," i.q. mountainous region, e.g. of Seir (Josué 14:12), of Juda (Josué 15:48), etc.; and especially (with the art. הָהָר, the mountain, κατ᾿ ἐξοχήν) of the high mountainous tract extending nearly through Palestine, between the plain on the sea-coast and the valley of the Jordan (Genèse 12:8; Josué 9:1); or more specifically "the mountains of Judah," i.e., the same tract south of Jerusalem (Nombres 13:29; Deutéronome 1:2); the "hill-country" (ὀρεινή) of Luc 1:39; also the mountainous region east of the Dead Sea (Genèse 14:20; Genèse 19:17,19,30). Voir Macfarlane, Mountains of the Bible (Lond. 1848, 1856). VOIR HILL.

La Palestine est un pays de collines (Deutéronome 3:25; Deutéronome 11:11; Ézéchiel 34:13; comp. Exode 15:17; 1 Rois 20:23; voir Hasselquist, Trav. p. 148), divisé en deux portions naturelles par la profonde dépression du Jourdain du nord au sud. Les chaînes montueuses qui le recouvrent sont rattachées au nord au Liban. À l'est du Jourdain, l'Antiliban se termine par l'éperon appelé Jebel Heish, district hilly fertile qui s'étend vers l'ouest jusqu'au bord escarpé de la mer de Génésareth; tandis qu'au sud de l'intersection du pays d'est en ouest par le fleuve Hieromax, les collines se redressent de nouveau sur plusieurs lieues, traversées par des wadys (cours d'eau) qui se dirigent vers le Jourdain, interrompues par des ravins et des passages étroits, et se poursuivent sous forme de plateaux modérément élevés et fertiles qui ne descendent clairement au niveau que lorsqu'ils atteignent la rivière Arnon, limite de l'ancien territoire transjordanique; au sud de la profonde vallée rocheuse de ce cours, qui fut la clef de la Palestine en cet endroit du côté oriental, elles s'étendent encore en liaison avec les montagnes d'Arabie Pétrée, toute cette chaîne s'inclinant vers l'est, d'abord dans les prés fertiles du moderne Hauran, puis plus au sud dans le désert d'Arabie, mais vers l'ouest limitée par des falaises rocheuses le long du Jourdain (Volney, Trav. 1:226). À l'ouest du Jourdain, une région montagneuse s'étend du Liban et de l'Antiliban jusque loin au sud-ouest en Galilée, où, au sud-ouest, en face de Ptolémaïs, elle finit en une crête, se terminant au-delà du Kishon par le promontoire du Carmel; tandis que dans l'intérieur, parmi les hautes terres, elle forme la plaine élevée de Jizreel, et à l'est descend par une série de terrasses à la mer de Génésareth: cette portion renferme ses districts les plus fertiles, pourvus d'une riche végétation alpine, car bien que les parties septentrionales et nord-ouest soient généralement inclementes, et leur culture presque impossible, surtout dans les terrains rocheux, la section sud-ouest est une alternance de belles vallées et de pâturages choisis (Hasselquist, p. 176). De la plaine élevée de Jizréel, ou Esdrelon, s'élève le pic presque isolé du Tabor, comme limite de la chaîne montagneuse septentrionale de ce côté du Jourdain. Vers le sud, cette plaine est enfermée par des collines, qui, d'une hauteur modérée et dans des directions seulement récemment précisées par Robinson, couvrent la plus grande partie de l'ancienne Samarie; au-delà elles deviennent plus précipitées et rocheuses (Maundrell, Trav. p. 88; Volney, Trav. 2:225 s.), bien qu'elles soient partout entrecoupées de vallées fertiles et de plaines. Les chaînes montagneuses, qui n'admettent la communication avec le littoral que par les passages et ravins transversaux, s'étendent en Judée plusieurs milles au nord de Jérusalem, et couvrent la plus grande partie de cette division de la Palestine également, les collines s'élevant plus au sud de la métropole. S'étendant vers le sud-est, elles se terminent en murailles abruptes près de la mer Morte, et joignent ainsi les parois de la profonde Arabah; mais au sud-ouest elles bornent quelque peu brutalement la plaine (relativement élevée) el-Tih, qui relie la Palestine à l'Arabie Pétrée. Vers l'ouest, les montagnes de la Palestine moyenne et méridionale n'atteignent nulle part la mer, mais déclinent en plaines, qui s'élargissent de plus en plus vers le sud; vers le Jourdain, toutefois, elles tombent brusquement dans le Ghor (Volney, Trav. 1:226), seulement à Jéricho laissant un vaste amphithéâtre de niveau. Leur plus grande largeur d'est en ouest n'est nulle part supérieure à dix ou quinze milles, et dans le voisinage d'Hébron à peine plus de sept milles (Volney, Trav. 2:243). La principale composition de toutes les collines palestiniennes est le calcaire (de la formation jurassique), quelquefois avec des couches de craie (d'où les nombreuses grottes), et, comme il arrive fréquemment avec cette dernière, les niveaux collinaires, surtout à l'est, sont parsemés de silex (voir Schubert, Reise, 3:108). Ce n'est qu'au nord-est, depuis les limites de la formation libanaise jusqu'au Hieromax, qu'une région basaltique s'étend (Seetzen, 18:335), qui a jeté ses colonnes et blocs jusqu'à la rive occidentale de la mer de Génésareth (comp. Ritter, Erdk. 2:315; Richter, Wallfahrt, p. 60; Schubert, Reise, 3:222, 237, 260). À l'extrémité méridionale de la mer Morte s'élève une montagne de sel, d'environ trois lieues d'étendue. La hauteur des montagnes de Palestine n'est pas grande (Hasselquist, Trav. p. 148), mais n'a été mesurée que par le baromètre. Les collines méridionales s'élèvent à une altitude perpendiculaire d'environ 2400 pieds, et restent à cette élévation jusqu'au nord comme jusqu'à Sichem; au-dessus elles s'abaissent à environ 1750 pieds, et deviennent encore plus insignifiantes vers la plaine de Jizréel. Au nord de celle-ci, la terre de Galilée redevient plus élevée, surtout en comparaison de la mer de Génésareth, qui se situe à 535 pieds au-dessous du niveau de la Méditerranée (Schubert, 3:231). L'altitude du Liban est estimée à 10 000 pieds. Les montagnes de Galaad sont plus élevées que celles de la cisjordanie, atteignant environ 3000 à 4000 pieds. (Voir Raumer, Beiträge z. bibl. Geographie, p. 12 s.; Reland, Palaest. p. 346.) Pour collines particulières, VOIR CARMEL; VOIR EPHRAIM; VOIR LEBANON; VOIR OLIVET; VOIR TABOR, etc. Les régions montagneuses de Palestine servaient non seulement aux habitants de lieux de défense contre les incursions ennemies et de refuge contre des maîtres oppresseurs, mais les collines, par une culture attentive et des terrasses, doublèrent presque le sol labourable (Proverbes 27:25; Psaumes 147:8; Cantique 8:14; Jérémie 21:5; 2 Chroniques 26:10; Ézéchiel 34:14; Joël 3:18, etc.); bien que des carrières y fussent rarement ouvertes pour la pierre de construction, et qu'il semble qu'on n'y ait jamais extrait des métaux. VOIR PALESTINE. L'occurrence fréquente dans les Écritures de la personnification des traits naturels du pays est remarquable. Avec peut-être quatre exceptions, tous ces termes sont employés dans notre propre langue; mais, en outre, on parle de la "couronne," de la "pointe," du "pied," du "doigt de pied," et du "sein" ou "poitrine" d'une montagne ou d'une colline. "Top" est peut-être seulement une corruption de kopf, "tête." De même on parle de la "bouche" et de la "gorge" (c.-à-d. la "gorge") d'un ravin, et d'une "langue" de terre. Comparer aussi le mot col, "cou," en français. Les termes suivants sont, croit-on, tous ceux employés à cet objet en relation avec montagnes ou collines:

1. TÊTE, ראֹשׁ, rosh, Genèse 8:5; Exode 19:20; Deutéronome 34:1; 1 Rois 18:42; (Version Autorisée King James "top").

2. OREILLES, אִזנוֹת, aznoth, dans Aznoth-Tabor, Josué 19:34; possiblement en allusion à quelque saillie au sommet de la montagne. Le même mot se trouve peut-être dans UZZEN-SHERAH.

3. ÉPAULE, כָּתֵף, katheph, dans Deutéronome 23:12; Josué 15:8; Josué 18:16 ("côté"); tous se rapportant aux collines sur ou parmi lesquelles Jérusalem est placée. Josué 15:10, "le côté du mont Jearim."

4. CÔTÉ, צִד, tsad (voir le mot pour le "côté" d'un homme en 2 Samuel 2:16; Ézéchiel 4:4, etc.), utilisé en référence à une montagne en 1 Samuel 23:26; 2 Samuel 13:34.

5. HANCHES ou FLANCS, כַּסלֹת, kisloth, dans Chisloth-Tabor, Josué 19:12. Il se rencontre aussi dans le nom d'un village, probablement situé sur cette partie de la montagne, Hak-Kesulloth, הִכּסֻלּוֹת, i.e., les "hanches" (Josué 19:18). VOIR CHESULLOTH.

6. CÔTE (comme côte du corps), צֵלָע, fsela, seulement employé une fois, en parlant du mont des Oliviers, 2 Samuel 16:13, et là rendu "côté," ἐκ πλευρᾶς τοῦ ὄρους.

7. DOS, שׁכֶם, shekem, probablement la racine du nom de la ville Sichem, qui peut être dérivé de sa situation, comme si elle était sur le dos de Guérizim.

8. CUISSE, ירֵכָה, yerkeah (voir le mot pour la "cuisse" d'un homme en Juges 3:16,21), appliqué à la montagne d'Éphraïm, Juges 19:1,18; et au Liban, 2 Rois 19:23; Ésaïe 37:24; utilisé aussi pour les "flancs" d'une grotte, 1 Samuel 24:3.

9. Le mot rendu "cachette" en 1 Samuel 25:20 est סֵתֶר, sether, de סָתַר, "cacher," et se rapporte probablement au fourré ou taillis à travers lequel passait le chemin d'Abigaïl. Dans ce passage "hill" devrait être "mount." Le Chaldéen טוּר, tur, est encore le nom donné au mont des Oliviers, le Jebel et-Tur.

Voir l'Appendice de Stanley, Sinai and Palestine, § 23, aussi pp. 249 et 338, note. VOIR TERMES TOPOGRAPHIQUES.

Dans le langage symbolique des Écritures, si l'allégorie ou la représentation figurée est tirée des cieux, les luminaires désignent le corps gouvernant; si elle vient d'un animal, la tête ou les cornes; si elle vient de la terre, une montagne ou une forteresse — et alors la capitale ou la résidence du gouverneur est prise pour le pouvoir suprême. (Voir Wemyss, Clavis Symbolica, pp. 309-316.) Lorsque David dit: "YHWH, par ta faveur tu as fait tenir ma montagne ferme" (Psaumes 30:7), il veut exprimer la stabilité de son royaume. De même le royaume du Mashiah est décrit sous la figure d'une montagne (Ésaïe 2:2; Ésaïe 11:9; Daniel 2:35), et son universalité par son attractivité pour toutes les nations, et par son remplissage de la terre entière. Les montagnes mystiques de l'Apocalypse désignent des royaumes et des États renversés pour faire place au royaume du Mashiah (Apocalypse 6:14; Apocalypse 16:20; comp. Psaumes 46:2). La monarchie chaldéenne est décrite comme une montagne en Jérémie 51:25; Zacharie 4:7; et le Targum illustre l'idée en substituant le mot "forteresse" dans le premier texte. Dans ce sens, donc, une montagne est le symbole d'un royaume, ou d'une capitale avec ses domaines, ou d'un roi, ce qui revient au même. Les montagnes sont fréquemment employées pour signifier des lieux de force, de quelque nature qu'ils soient, et pour quelque usage qu'on les applique (Jérémie 3:23). Les hauteurs furent fort communément choisies pour les sites des temples païens: celles-ci devinrent des lieux d'asile, et furent regardées comme les forteresses et défenseurs des adorateurs, en raison de la présence des faux dieux en elles. Pour cette raison les montagnes furent les bastions du paganisme, et c'est pourquoi en plusieurs passages des Écritures elles signifient des temples idolâtres et des lieux de culte (Jérémie 2:23; Ézéchiel 6:2-6; Michée 4:1; comp. Deutéronome 12:2; Jérémie 2:20; Jérémie 3:16; Ézéchiel 6:3). Ces temples étaient aussi construits comme des forts ou des tours, comme l'atteste Juges 9:46,48-49. (Voir Gesenius, Comment. on Isaiah 2:316 s.; Gramberg, Die Religionssideen des A.T. préf. p. 15 s.) VOIR HIGH PLACE. Pour les diverses eminences ou districts montagneux auxquels le mot har est appliqué dans l'Ancien Testament, VOIR ABARIM; VOIR AMANA; VOIR OF THE AMALEKITES; VOIR OF THE AMORITES; VOIR ARARAT; VOIR BAALAH; VOIR BAAL-HERMON; VOIR BASHAN; VOIR BETHEL; VOIR BETHER; VOIR CARMEL; VOIR EBAL; VOIR EPHRAIM; VOIR EPHRON; VOIR ESAU; VOIR GAASH; VOIR GERIZIM; VOIR GILBOA; VOIR GILEAD; VOIR HALAK; VOIR HERES; VOIR HERMON; VOIR HOR; et pour ceux auxquels tor est préfixé, VOIR HOREB; VOIR ISRAEL; VOIR JEARIM; VOIR JUDA; VOIR MIZAR; VOIR MORIAH; VOIR NAPHTALI; VOIR NEBO; VOIR OLIVET, or VOIR OLIVES; VOIR PARAN; VOIR PERAZIM; VOIR SAMARIA; VOIR SEIR; VOIR SEPHAR; VOIR SHAPHER; VOIR SINAI; VOIR SION, VOIR SIRION, or VOIR SHENIR (tous noms pour Hermon); VOIR TABOR; VOIR ZALMON; VOIR ZEMARAIM; VOIR ZION.