Chananyah

Anani'as (Α᾿νανίας, la forme grecque du nom Annaiah, q.v.), nom de plusieurs personnages, principalement dans les Apocryphes et chez Josephus. VOIR HANANIAH, etc.

1. (Α᾿ννίς v. r. Α᾿ννίας.) L’un des personnes (ou lieux) dont les "fils", au nombre de 101, sont dits être retournés avec Zorobabel de la captivité (1 Esdras 5:16) ; mais le texte authentique (Esd 2:15-16) ne contient pas un tel nom.

2. L’un des prêtres, "fils" d'Emmer (i.e. Immer), qui renonça à sa femme païenne après le retour de Babylone (1 Esdras 9:21) ; évidemment le HANANI VOIR HANANI (q.v.) du texte authentique (Esd 10:20).

3. Un Israélite des "fils" de Bebai, qui fit de même (1 Esdras 9:29) ; évidemment le HANANIAH VOIR HANANIAH (q.v.) du texte véritable (Esd 10:28).

4. L’un des prêtres qui se tinrent à la droite d’Esdras pendant la lecture de la loi (1 Esdras 9:43) ; l’ANAIAH VOIR ANAIAH (q.v.) du texte authentique (Néh. 8:4).

5. L’un des Lévites qui aidèrent Esdras à expliquer la loi (1 Esdras 9:48) ; le HANAN VOIR HANAN (q.v.) du texte véritable (Néh. 8:7).

6. Une personne appelée « Ananias le Grand », fils de « ce grand Samaias », frère de Jonathas, et père d’Azarias, de la famille de Tobit ; que l’ange qui s’adressa à Tobit prit pour être (Tobie 5:12-13). Les noms sont apparemment allégoriques (voir Fritzsche, Handb. in loc.).

7. Le fils de Gédéon et père d’Elcia, dans l’ascendance de Judith (Judith 8:1).

8. La forme grecque (Cantique des Trois Enfants, v. 66) du nom original, HANANIAH VOIR HANANIAH (q.v.), de Shadrach — (Da 1:7). Voir aussi en 1 Maccabées 2:59.

9. L’un des ambassadeurs juifs en Samarie, à qui le décret de Darius en faveur des Juifs fut adressé (Josephus, Ant. 11, 4, 9).

10. Un fils d’Onins (qui construisit le temple juif à Héliopolis), en grande faveur auprès de la reine d’Égypte Cléopâtre (Josephus, Ant. 13, 10, 4), qui conclut une ligue avec Alexandre Jannæus à son instance comme général de son armée en Palestine (ib. 13, 2).

11. Un Chrétien appartenant à l’Église naissante de Jérusalem, qui, conspirant avec sa femme Sapphira pour tromper et frauder les frères, fut surpris par une mort subite, et enseveli immédiatement (Actes 5; Actes 1 sqq.), apr. J.-C. 23.

La communauté chrétienne de Jérusalem semble s’être engagée dans un accord solennel par lequel chacun devait consacrer ses biens à la grande œuvre de propagation de l’Évangile et de secours aux nécessiteux.

Ainsi ils procédèrent à la vente de leurs possessions, et apportèrent le produit au fonds commun de l’Église. Ainsi Barnabas (Actes 4:36-37) "ayant un terrain, le vendit, apporta l’argent, et le posa aux pieds des apôtres." Les apôtres avaient donc la disposition générale, si ce n’était aussi la distribution immédiate, des fonds communs. Les contributions étaient par conséquent destinées aux fins sacrées de la religion. — Comme tous les membres de l’Église de Jérusalem avaient convenu de tenir leurs biens en commun pour l’avancement de l’œuvre sainte à laquelle ils se livraient, si quelqu’un d’eux retenait une partie et offrait le reste comme le tout, il commettait deux offenses — il fraudait l’Église, et était coupable de mensonge ; et comme son acte se rapportait non à des affaires séculières mais religieuses, et avait une portée nuisible, tant par l’exemple que comme transgression positive contre l’Évangile alors en voie d’essor, Ananias mentit, non aux hommes, mais à Elohîm, et fut coupable d’un péché des plus graves. Si Ananias eût choisi de conserver ses biens pour ses propres usages mondains, il était libre, comme Pierre le sous-entend, de le faire ; mais en fait il les avait aliénés à des fins pieuses, et ils n’étaient donc plus siens. Pourtant il voulut en disposer en partie comme s’ils étaient encore à lui, montrant en même temps qu’il était conscient de sa faute, en présentant le reliquat au trésor commun comme s’il eût été l’intégralité de sa propriété. Il voulut satisfaire ses désirs égoïstes, et jouir en même temps de la réputation d’être purement désintéressé, comme le reste de l’Église.

Que la mort de ces malfaiteurs ait été miraculeuse paraît être impliqué dans le récit de l’affaire, et a été l’opinion générale de l’Église. Que cet incident ne soit pas une simple conséquence physique du ton sévère de Pierre, comme quelques auteurs allemands l’ont soutenu (Ammon, Krit. Journ. d. theol. Lit. 1, 249), apparaît distinctement par le jugement direct d’une mort similaire prononcé par le même apôtre sur sa femme Sapphira quelques heures après. VOIR SAPPHIRA. Il est, évidemment, possible que la mort d’Ananias ait été un acte de justice divine imprévu par l’apôtre, puisqu’il n’est fait mention d’un tel résultat dans son discours ; mais dans le cas de l’épouse, une pareille idée est hors de question. Niemeyer (Characteristik der Bibel, 1, 574) a bien exposé la question quant au blâme que certains ont tenté de porter sur Pierre en cette affaire (Wolfenb. Fragm. p. 256) lorsqu’il dit que ce n’est point l’homme, mais Elohîm, qui est ainsi réprimandé : l’apôtre n’est que l’organe et l’annonceur de la justice divine, laquelle, par cet acte de sévérité méritée, voulut protéger la moralité de l’Église naissante et renforcer son pouvoir pour le bien.

Les premiers écrivains chrétiens furent divisés quant à l’état d’Ananias et de Sapphira dans l’autre monde. Origène, dans son traité sur Matthieu, soutient qu’étant purifiés par la punition qu’ils subirent, ils furent sauvés par leur foi en Yéhoshoua. D’autres, parmi lesquels sont Augustin et Basile, font valoir que la sévérité de leur châtiment sur la terre montrait l’étendue de leur criminalité, et ne laissait aucun espoir pour l’au-delà.

Voir, en général, Bibl. — hermen. Unters. p. 375 sqq. ; Hohmann, dans Augusti's Theol. Blatt. 2, 129 sqq. ; Neander, Planting, 1, 31 sqq. ; Vita Ep'phan. dans son Op. 2, 351 ; Wetstein, 2, 483 ; comp. Schmidt's Allgem. Biblioth. d. theol. Lit. 1, 212 sqq. ; voir encore Medley, Sermons, p. 363 ; Bulkley, Disc. 4, 277 ; Mede, Works, 1, 150 ; Simeoni, Works, 14, 310 ; Durand, Sermons, p. 223. Monographies spéciales : Walch, De Sepultura Anan. et Sapphir. (Jen. 1755) ; Meerheim, Ananix et Sapph. saerilegium (Wittenb. 1791) ; Ernesti, Hist. Ananice (Lips. 1679-1680) ; Franck, De crimine Ananice et Sapph. (Argent. 1751).

12. Un Chrétien de Damas (Actes 9:10 ; Actes 22:12), tenu en haute estime, auquel le Seigneur apparut en vision, et ordonna d’aller à "la rue qui s’appelle Droite, et d’informer dans la maison de Judas pour un appelé Saul de Tarse ; car voici, il prie." Ananias eut de la difficulté à croire le message, se rappelant combien de mal Paul avait fait aux saints de Jérusalem, et sachant qu’il était venu à Damas avec pouvoir pour ravager l’Église de Mashiah là-bas. Recevant toutefois l’assurance que le persécuteur avait été converti, et appelé à l’œuvre de prêcher l’Évangile aux Gentils, Ananias alla vers Paul, et, posant les mains sur lui, lui dit : reçois ta vue, quand aussitôt tomba de ses yeux comme des écailles ; et, recouvrant la vue qu’il avait perdue lorsque le Seigneur lui apparut sur le chemin de Damas, Paul, le nouveau converti, se leva, fut baptisé, et prêcha Yehoshoua Mashiah (Jésus-Christ) (voir Walch, Dissert. in Act. Apost. 2, 78 sqq.), apr. J.-C. 30.

La tradition (Menolog. Graecor. 1, 79 sqq.) représente Ananias comme le premier qui publia l’Évangile à Damas, sur laquelle ville il fut ensuite établi évêque ; mais, ayant excité, par son zèle, la haine des Juifs, il fut saisi par eux, flagellé, et enfin lapidé à mort dans sa propre église.

13. Un fils de Nebedaeus (Josephus, Ant. 20, 5, 2), fut fait grand-prêtre au temps du procurateur Tibère Alexandre, vers apr. J.-C. 48, par Hérode, roi de Chalcis, qui pour ce faire démit Joseph, fils de Camydus, de la souveraineté sacerdotale (Josephus, Ant. 20, 1, 3). Il exerça aussi la charge sous le procurateur Cumanus, qui succéda à Tibère Alexandre, apr. J.-C. 52. Étant impliqué dans les querelles des Juifs et des Samaritains, Ananias fut, à l’instance de ces derniers (qui, mécontents de la conduite de Cumanus, firent appel à Ummidius Quadratus, président de la Syrie), envoyé en chaînes à Rome, avec son associé Jonathan et un certain Ananus (Josephus, War, 2, 12, 6), pour répondre de sa conduite devant Claude César (Josephus, Ant. 20, 6, 2). L’empereur statua en faveur des accusés. Ananias paraît être revenu avec crédit, et être demeuré dans sa prêtrise jusqu’à ce qu’Agrippa donnât sa charge à Ismaël, fils de Phabi (Josephus, Ant. 20, 8, 8), qui succéda (Wieseler, Chronol. Synopsis, p. 187 sqq.) peu de temps avant le départ du procurateur Félix (Josephus, Ant. 20, 8, 5), et occupa la charge aussi sous son successeur Festus (Josephus, Ant. 20, 6, 3). Ananias, après sa retraite du grand-prêtrise, "s’accrut en gloire de jour en jour" (Josephus, Ant. 20, 9, 2), et obtint faveur auprès des citoyens et d’Albinus, le procurateur romain, par un usage somptueux de la grande richesse qu’il avait amassée. Sa prospérité connut une fin funeste et pénible. Les assassins (sicarii) qui jouèrent un rôle si redoutable dans la guerre juive mirent le feu à sa maison au commencement de celle-ci, et le contraignirent à chercher refuge en se cachant ; mais, découvert dans un aqueduc, il fut pris et tué, avec son frère Ezéchias (Josephus, War, 2, 17; 9), apr. J.-C. 67.

C’est devant cet Ananias que Paul fut amené, sous la procurature de Félix (Actes 23), apr. J.-C. 55. La noble déclaration de l’apôtre, "J’ai vécu en toute bonne conscience devant Elohîm jusqu’à ce jour", le contraria tellement qu’il commanda à l’agent de le frapper au visage. Indigné d’une insulte si immotivée, l’apôtre répondit : "Elohîm te frappera, ô mur limé" — une menace dont les détails antérieurs tendent à montrer qu’elle n’a pas manqué de produire son effet. Paul, cependant, retint aussitôt sa colère, et admit qu’il devait du respect à la fonction qu’Ananias portait. Après cette audience, Paul fut envoyé à Césarée, où Ananias alla pour porter une accusation formelle contre lui devant Félix, qui ajourna l’affaire, retenant néanmoins l’apôtre, et le plaçant sous la garde d’un centurion romain (Actes 24). La déclaration de Paul, "je ne savais pas (οὐκ ἤδειν), frères, qu’il fût le grand-prêtre" (Actes 23:5), a causé une difficulté considérable (voir Cramer, De Paulo in Synedrio verba faciente, Jen. 1735 ; Brunsmann, An Paulus vere ignorarit Ananiam esse summum sacerdotem, in his Hendecad. Diss. Hafn. 1691, p. 44 sqq.), puisque l’apôtre n’aurait guère pu ignorer un fait si public, et indiqué par les circonstances mêmes ; mais il semble simplement signifier que l’apôtre avait, au moment, omis de tenir compte de l’honneur officiel dû à son juge partisan (voir Kuinol, Comment. in loc.). VOIR PAUL.

14. Un prêtre éminent, fils de Masambalus, tué par Simon pendant le siège final de Jérusalem (Josephus, War, 5, 13, 1).