Apollos

Apol'los (Ἀπολλώς, comp. Sozom. Hist. Eccl. 4, 29, soit pour Apollonius, comme dans le Codex D, soit Apollodorus, voir Heumann sur Ac 18:24), Juif d’Alexandrie, décrit comme un homme instruit, ou, comme quelques-uns l’entendent (voir Bleek, Br. a. d. Hebrews 1, 424), un homme éloquent (ἀνὴρ λόγιος), fort versé dans les Écritures et la religion juive (Ac 18:24). Vers apr. J.-C. 49 il vint à Éphèse, où, dans les synagogues, « il annonçait hardiment les choses du Seigneur, ne connaissant que le baptême de Jean » (v. 25) ; ce qui signifie vraisemblablement qu’il connaissait et prêchait la doctrine d’un Mashiah annoncé par Jean, mais qu’il ignorait que Yéhoshoua était le Mashiah. Son zèle attira cependant l’attention d’Aquila et de Priscille, que Paul avait laissés à Éphèse ; ils l’instruisirent en cette doctrine supérieure, qu’il enseigna dès lors ouvertement, avec grand zèle et puissance (v. 26). Ayant appris par ses nouveaux amis, qui étaient fort attachés à Paul, les actions de ce dernier en Achaïe, et surtout à Corinthe, il résolut d’y aller, et fut encouragé en ce dessein par les frères d’Éphèse, qui lui procurèrent des lettres de recommandation (Ac 18:27 ; Ac 19:1). À son arrivée il fut fort utile dans l’arrosage de la semence que Paul avait semée, et contribua à gagner de nombreux néophytes sortant du judaïsme (1Co 2:9). (Voir Sommel, De Apollone, Londres, 1797 ; Miller, De eloquentia Apollonis, Schleusing. 1717.) Il n’y eut peut‑être aucun apôtre ou homme apostolique qui ressemblât autant à Paul par les talents et le caractère qu’Apollos. Ses disciples immédiats s’attachèrent tellement à lui qu’ils faillirent produire un schisme dans l’Église, certains disant « je suis de Paul » ; d’autres, « je suis d’Apollos » ; d’autres, « je suis de Céphas » (1Co 3:4-7,22). Il dut y avoir une différence dans leur manière d’enseigner pour provoquer cela ; et d’après la Première Épître aux Corinthiens il paraît qu’Apollos n’était pas préparé à aller aussi loin que Paul dans l’abandon des fictions du judaïsme, et se montrait moins disposé à soutenir la position — contraire aux Juifs — que l’Évangile est ouvert aux Gentils. (Voir Dahne, Die Christuspartei in Korinth, Hal. 1841, p. 32 ; Goldhorn, in Ilgen’s Zeitschr. 1840, 2:152 sq. ; Neander, Planting and Training, 1:268-271, 302 ; Pfizer, De Apollone doctore, Altdorf, 1718 ; Hopf, De Apollone pseudo-doctore, Hag. 1782 ; Heymann, in the Sachs. exeg. Stud. 2:213.) Il n’y eut pourtant rien pour empêcher ces deux hommes illustres d’être parfaitement unis par des liens d’affection chrétienne et de fraternité. Lorsqu’Apollos apprit que Paul était de nouveau à Éphèse, il s’y rendit pour le voir ; et comme il était là lorsque la Première Épître aux Corinthiens fut écrite (apr. J.-C. 52), il n’y a aucun doute que l’apôtre reçut de lui son information concernant les divisions dans cette église, qu’il réprimanda si fortement (voir Conybeare et Howson, St. Paul, 2:13 sq.). Il illustre fortement le caractère d’Apollos et de Paul que le premier, sans doute dégoûté par les divisions associées à son nom, déclina de retourner à Corinthe, tandis que le second, avec une généreuse confiance, l’y pressa (1Co 16:12). Paul mentionne encore Apollos aimablement dans Tit 3:13, et recommande lui et Zénas le légiste à l’attention de Titus, sachant qu’ils avaient l’intention de visiter la Crète, où Titus se trouvait alors. Jérôme pense (Comment. in loc.) qu’il demeura en Crète jusqu’à ce qu’il apprît la rémission des divisions à Corinthe par la lettre de Paul, et qu’il revint ensuite dans cette ville, dont il devint par la suite évêque. Cela a l’air probable ; et l’autorité sur laquelle repose cette assertion est meilleure que celles qui font de lui l’évêque de Duras, de Colophon, d’Iconium (en Phrygie), ou de Césarée (Menolog. Graec. 2:17). Beaucoup ont pensé qu’il fut l’auteur de l’Épître aux Hébreux (Alford, Comment. 4, Proleg. p. 58 sq.).