Antiochus

Anti'ochus

(Α᾿ντίοχος, opponent), le nom surtout de plusieurs rois syriaques, dont l'histoire, en ce qui concerne les affaires juives, se trouve particulièrement dans les Livres des Maccabées, et est prédite avec un remarquable détail au ch. 11 de Daniel. Le nom fut porté d'abord par un des généraux de Philippe, dont le fils Séleucus, avec l'aide du premier Ptolémée, s'établit (av. J.-C. 312) comme maître de Babylone. L'année 312 est, en conséquence, l'ère à partir de laquelle, sous cette monarchie, on computait le temps, comme, par ex., dans les Livres des Maccabées. «Pendant encore onze ans la lutte continua en Asie, tandis qu'Antigone (le «borgne») cherchait à s'emparer de la suprématie universelle. Enfin, en 301, il fut défait et tué dans la bataille décisive d'Ipsus, en Phrygie. Ptolémée, fils de Lagus, était entre-temps devenu maître de la Syrie méridionale, et Séleucus lui était trop redevable pour songer à le chasser de force de cette possession. En fait, les trois premiers Ptolémées (av. J.-C. 323-222) regardèrent leurs possessions extra-égyptiennes comme leur seule garantie pour la sûreté même de l'Égypte contre leur voisin redoutable, et réussirent à garder la suprématie non seulement de la Palestine et de la Coelé-Syrie, et de nombreuses cités sur cette côte, mais aussi de Cyrène et d'autres parties de Libye, de Chypre, et d'autres îles, avec de nombreux postes maritimes tout autour de l'Asie Mineure. Une flotte permanente était probablement entretenue à Samos (Polyb. 5, 35, 11), de sorte que leurs armes atteignaient l'Hellespont (5, 34, 7); et pendant quelque temps ils régnèrent sur la Thrace (18, 34, 5). Ainsi la Syrie fut divisée entre deux grandes puissances, la moitié septentrionale revenant à Séleucus et à ses successeurs, la partie méridionale aux Ptolémées; ce qui explique les titres «roi du nord» et «roi du sud» au ch. 11 de Daniel. La ligne qui les séparait fut tracée quelque peu au nord de Damas, capitale de la Coelé-Syrie.

Le récit le plus compact et le plus continu des rois de cette dynastie, la dynastie séleucide ou syrienne, se trouve dans le livre d'Appien (De Rebus Syriacis), à la fin. Une indication suffisamment détaillée du règne de chacun se trouve dans le Dict. of Class. Biog. de Smith s. v. Sur les dates, voir les Fasti Hellenici de Clinton, vol. 3, Appendice, ch. 3. Les règnes sont les suivants :

1. Séleucus I, Nicator, av. J.-C. 312-280.

2. Antiochus I, Soter, son fils, 280-261.

3. Antiochus II, Theos, son fils, 261-246.

4. Séleucus II, Callinicus, son fils, 246-226.

5. (Alexandre, ou) Séleucus III, Céraunos, son fils, 226-223.

6. Antiochus III, le Grand, son frère, 223-187.

7. Séleucus IV, Philopator, son de celui-ci, 187-176.

8. Antiochus IV, Épiphane, son frère, 176-164.

9. Antiochus V, Eupator, son (mineur), 164-162.

10. Démétrius I, Soter, fils de Séleucus Philopator, 162-150.

11. Alexandre Balas, usurpateur, qui prétendit être fils d'Antiochus Épiphane, et fut reconnu par les Romains, 152-146.

12. Antiochus VI, Dionysus (mineur), fils du précédent. Il fut assassiné par l'usurpateur Tryphon, qui disputa le royaume jusqu'en 137.

13. Démétrius II, Nicator, fils de Démétrius Soter, régna 146 - 141, quand il fut fait prisonnier par les Parthes.

14. Antiochus VII, Sidetes, son frère, 141-128.

15. Démétrius II, Nicator, une seconde fois, après sa libération de la Parthe, 128-125.

16. Séleucus V, son fils, immédiatement assassiné par sa mère, 125.

17. Antiochus VIII, Grypus, son frère, partagea son royaume avec les suivants, 125-96.

18. Antiochus IX, Cyzicenus, son demi-frère, 111-95.

19. Séleucus VI, Epiphanes, fils aîné d'Antiochus Grypus, tue Antiochus Cyzicenus, 96-95.

20. Antiochus X, Eusebes, fils d'Antiochus Cyzicenus, défendit ses droits sur la part paternelle du domaine, tua Séleucus Epiphanes, et triompha des successeurs de celui-ci, mais céda face à Tigrane, 95-83.

21. Philippe, second fils d'Antiochus Grypus, succéda aux prétentions de son frère Séleucus contre Antiochus Eusebes, jusqu'à l'avènement de Tigrane, env. 94-83.

22. Antiochus XI, Epiphanes II, son frère, associé à lui dans le conflit où il perdit la vie, env. 94.

23. Démétrius III, Eucerus, son frère, également associé à Philippe jusqu'à leur rupture, quand il fut fait prisonnier par les Parthes, 94-88.

24. Antiochus XII, Dionysius II, son frère, dont il prit la cause contre Philippe, jusqu'à ce qu'il fût tué par les Arabes, env. 88-86.

25. Tigrane, roi d'Arménie, appelé au trône par les Syriens au détriment de tous les prétendants rivaux, et le conserva jusqu'à sa défaite par le général romain Lucullus, 83-69.

26. Antiochus XIII, Asiaticus, fils d'Antiochus Eusebes, permis par Lucullus de garder le trône des Séleucides jusqu'à son abolition complète par Pompée, 69-65.

Les suivants (nº 3; 6, 8, 9, 12, 14, 17, 18, 20, 22, 24, des ci-dessus) sont les seuls du nom d'Antiochus qui soient importants dans la littérature sacrée. (Voir Frohlich, Annales Syric; Vaillant, Seleucidar. Imp.)

1. ANTIOCHUS (II) THEOS (Θεός, dieu, ainsi surnommé «en premier lieu par les Miliens, parce qu’il renversa leur tyran Timarque», Appian, Syr. 65), fils et successeur d'Antiochus (I) Soter comme roi de Syrie, av. J.-C. 261. Il poursuivit pendant plusieurs années la guerre héritée de son père contre le roi d'Égypte, Ptolémée (II) Philadelphe, qui soumit la plupart des districts d'Asie Mineure, mais enfin (av. J.-C. 250), afin d'assurer la paix, il épousa la fille de Ptolémée (Bérénice) à la place de sa femme Laodicé, et nomma la succession dans la ligne de sa postérité par elle (Polyb. ep. Athen. 2, 45); néanmoins, à la mort de Ptolémée deux ans après, Antiochus rappela son ancienne épouse Laodicé, et Bérénice et son fils furent peu après mis à mort à Daphné. Antiochus lui-même mourut, av. J.-C. 246, dans sa quarantième année (Porphyre, in Euseb. Chronicles Ann. 1, 345), empoisonné par sa femme, qui ne pouvait oublier son divorce antérieur (Justin, 27:1; Appian, Syr. 65; Val. Max. 9, 14,1).

L'alliance ci-dessus d'Antiochus avec Ptolémée, par le mariage de Bérénice avec ce dernier, est prophétiquement mentionnée en Dan. 11:6, comme «l'union» du «roi du sud et du roi du nord», par «la fille du roi»; et son échec y est distinctement caractérisé, par le triomphe de Laodicé sur «celui qui la fortifia», c.-à-d. son mari Antiochus (voir Jérôme, Comment. in loc.). Après la mort d'Antiochus, Ptolémée Evergète, le frère de Bérénice («d'une branche de sa racine»), qui succéda à son père Ptol. Philadelphe, exigea vengeance pour la mort de sa sœur par une invasion de la Syrie, dans laquelle Laodicé fut tuée, son fils Séleucus Callinicus chassé un temps du trône, et tout le pays pillé (Dan. 11:7-9; d'où son surnom «le bienfaiteur»). Les hostilités ainsi renouvelées se prolongèrent durant de nombreuses années; et à la mort de Séleucus, av. J.-C. 226, après son «retour dans son pays» (Dan. 11:9), ses fils Alexandre (Séleucus) Céraunos et Antiochus «rassemblèrent une grande multitude de forces» contre Ptol. Philopator, fils d'Evergète, et «l'un d'eux» (Antiochus) menaça d'anéantir la puissance d'Égypte (Dan. 11:10).

2. ANTIOCHUS (III) LE GRAND, roi séleucide de Syrie, fils de Séleucus Callinicus, frère et successeur de Séleucus (II) Céraunus, av. J.-C. 223 (Polyb. 4:40; comp. Euseb. Chronicles Arm. 1, 347; 2, 235; voir Goschen, in the Theol. Stud. u. Krit. 1831, 4:713). Dans une guerre avec le faible roi d'Égypte, Ptolémée Philopator, afin de reprendre la Coelé-Syrie et la Phénicie, il pénétra à deux reprises (comp. Polyb. 5,49) jusqu'à Doura (à deux milles au nord de Césarée), mais à la seconde occasion il conclut une trêve de quatre mois avec son adversaire, et ramena son armée à l'Oronte (Polyb. 5,60; Justin, 30:1, 2; Athen. 13:577; comp. Dan. 11:10). À la reprise des hostilités, il contraignit la force terrestre égyptienne jusqu'à Sidon, dévasta la Galaad et la Samarie, et établit son quartier d'hiver à Ptolémaïs (Polyb. 5,63-71). Au commencement de l'année suivante (av. J.-C. 217), cependant, il fut battu par les Égyptiens (Polyb. 5,79, 80. 82-86; Strabon, 16:759; comp. Dan. 11:11) à Raphia (près de Gaza), avec une perte immense, et contraint de se retirer à Antioche, laissant la Coelé-Syrie, la Phénicie et la Palestine aux Égyptiens. Treize [14] ans après, Antiochus (en liaison avec Philippe III de Macédoine, Liv. 31:34) ouvrit une nouvelle campagne contre l'Égypte, alors gouvernée par un enfant, Ptolémée (V) Épiphane. Il avait déjà conquis les trois pays susnommés, quand une guerre entre lui et Attale, roi de Pergame, le détourna vers l'Asie Mineure, et, en son absence, Ptolémée, aidé de Scopas, prit possession de Jérusalem; mais dès qu'il eut assuré la paix sur ce théâtre, il repassa la Coelé-Syrie, battit l'armée égyptienne à Panéas, et obtint la domination de toute la Palestine, av. J.-C. 198 (Polyb. 15:20; Appian, Syr. 1; Liv. 30, 19; Joseph. Ant. 12, 3, 3; comp. Dan. 11:13-16). Ptolémée forma alors une alliance avec Antiochus, et maria sa fille Cléopâtre (Polyb. 28:17, 11), qui reçut en dot (comp. Dan. 11:13-16) la Coelé-Syrie, la Phénicie et la Palestine (Joseph. Ant. 12, 4, 1). Antiochus entreprit l'année suivante une expédition navale et terrestre contre l'Asie Mineure, où il soumit la plus grande partie, et traversa même l'Hellespont en Europe. Ce faisant, il se trouva (av. J.-C. 192) engagé dans une guerre avec les Romains (Liv. 35, 13; Justin, 31, 1), dans laquelle, après de nombreux revers, il fut finalement contraint, par une bataille malheureuse à Magnésie, en Lycie (av. J.-C. 190), de conclure un traité déshonorant, av. J.-C. 189 (Appian, Syr. 33-39; Polyb. 21, 14; Liv. 37, 40, 43, 45, 55; Justin, 21:8; comp. Dan. 11:18; 1 Maccabées 8:6 sqq.). VOIR EUMENES. Il perdit la vie peu après (av. J.-C. 187, dans la 36e année de son règne, selon Euseb. Chronicles 2, 35, 235, mais après 34 années pleines, selon Porphyr. Excerpt. 1, 347) dans une insurrection populaire excité par sa tentative de piller le temple d'Elymaïs, afin d'obtenir des moyens pour payer le tribut qui lui avait été imposé par les Romains (Strabon, 16:744; Justin, 32:2; Diod. Sic. Exc. 2, 573; Porphyr. in Euseb. Chronicles Arm. 1, 348; comp. Dan. 11:19). Pendant la guerre d'Antiochus contre l'Égypte, les Juifs et les habitants de la Coelé-Syrie souffrirent grandement, et l'incertitude dans laquelle ils furent longtemps maintenus quant à leurs relations civiles finales opéra défavorablement pour leurs intérêts (Joseph. Ant. 12, 3, 3); mais, comme les Juifs adoptèrent rapidement la partie syrienne après la bataille de Panéas, il leur accorda non seulement une pleine liberté et d'importantes concessions pour leur culte et leurs institutions religieuses (Josephus, Ant. 12, 3, 3, 4), mais il transplanta aussi des colonies juives en Lydie et en Phrygie, afin d'assurer la fidélité douteuse de ses sujets là-bas. Deux fils d'Antiochus occupèrent le trône après lui, Séleucus Philopator, son successeur immédiat, et Antiochus IV, qui acquit le royaume à l'occasion de l'assassinat de son frère. (Voir généralement Flüthe, Gesch. Macedon. 2, 226 sqq.)

3. ANTIOCHUS (IV) EPIPHANES (Ε᾿πιφανής, illustre; comp. Michaelis sur 1 Maccabées 1:10, et Eckhel, Doctr. num. I, 3, 223; surnommé Epimanes, Ε᾿πιμανής, fou, Athen. 10:438 sqq.; sur les monnaies Theos, Θεός, dieu, voir Frohlich, Annal. tab. 6, 7), roi séleucide de Syrie, second fils d'Antiochus le Grand (Appian, Syr. 45; 1 Maccabées 1:11), monta sur le trône à la mort de son frère Séleucus Philopator (dans l'énumération, le 11e des Séleucides, Dan. 7:8,24; voir Lengerke, Daniel, p. 318 sqq.), av. J.-C. 175 (voir Wernsdorf, De fide libr. Macc. p. 28 sqq.), et acquit une mauvaise renommée pour son traitement tyrannique des Juifs (comp. Dan. 7:8 sqq.), que ceux-ci ont décrits (dans le second Livre des Maccabées) comme d'une barbarie extrême (voir Eichhorn, Apokr. p. 265). Il avait été donné comme otage aux Romains (av. J.-C. 188) après la défaite de son père à Magnésie. En av. J.-C. 175 il fut libéré par l'intervention de son frère Séleucus, qui substitua son propre fils Démétrius à sa place. Antiochus était à Athènes quand Séleucus fut assassiné par Héliodore. Il profita de sa position, et, avec l'assistance d'Eumène et d'Attale, expulsa facilement Héliodore, qui avait usurpé la couronne, et «obtint le royaume par des flatteries» (Dan. 11:21; comp. Liv. 41:20), à l'exclusion de son neveu Démétrius (Dan. 7:8). L'avènement d'Antiochus fut immédiatement suivi par des efforts désespérés du parti hellénisant à Jérusalem pour affirmer leur suprématie. Jason (Jésus; Joseph. Ant. 12, 5, 1; VOIR JASON), frère d'Onias III, le grand-prêtre, persuada le roi de transférer le grand-prêtre à lui, et en même temps acheta la permission (2 Maccabées 4:9) de mettre à exécution son projet d'habituer les Juifs aux coutumes grecques (2 Maccabées 4:7, 20). Trois ans après, Ménélée, de la tribu de Benjamin, VOIR SIMON, qui avait été chargé par Jason de porter à Antiochus le prix de sa charge, supplantera Jason en offrant au roi un pot plus gros, et fut lui-même nommé grand-prêtre, tandis que Jason fut obligé de se réfugier parmi les Ammonites (2 Maccabées 4:23-26). De ces circonstances, et de l'honneur marqué avec lequel Antiochus fut reçu à Jérusalem très tôt dans son règne (env. av. J.-C. 173; 2 Maccabées 4:22), il paraît qu'il ne trouva aucune difficulté à reprendre les provinces frontalières qui avaient été données comme dot de sa sœur Cléopâtre à Ptol. Épiphane. Il entreprit quatre campagnes contre l'Égypte, afin de s'emparer de la Coelé-Syrie et de la Phénicie, qu'il revendiquait depuis la mort de Cléopâtre (voir l'ANTIOCHUS précédent); la première av. J.-C. 171, la seconde av. J.-C. 170 (2 Maccabées 5:1; 1 Maccabées 1:17 sqq.), la troisième av. J.-C. 169, la quatrième av. J.-C. 168. Au retour de la seconde de ces campagnes, au cours de laquelle il avait envahi la plus grande partie de l'Égypte et pris prisonnier le roi égyptien Ptolémée Philométor (comp. Dan. 11:26), il se livra à des procédés des plus durs à Jérusalem, à l'occasion de la honteuse querelle susmentionnée parmi les prêtres, VOIR MENELAUS, qui avait été menée par la force des armes (comp. Joseph. Ant. 12, 5, 1), et déchaîna sa rage surtout sur le temple, qu'il pilla et profana avec grand effusion de sang (1 Maccabées 1:20-42; 2 Maccabées 5:1-23). Étant arrêté par les Romains dans sa quatrième campagne contre l'Égypte, et sommé de se retirer d'une manière très impérieuse (Liv. 45:12; Polyb. 29:11; Appian, Syr. 66; Diod. Sic. Exc. Vatic. 31:2; comp. Dan. 11:29 sqq.), il détacha (av. J.-C. 167) une troupe vers Jérusalem, qui prit la cité d'assaut, massacra une grande partie des habitants, et livra la ville à un pillage général (1 Maccabées 1:30 sqq.; 2 Maccabées 5:24 sqq.; comp. Dan. 11:31 sqq.). Le culte juif dans le Temple fut entièrement brisé et aboli (1 Maccabées 1:43 sqq.). À cette époque, il eut recours à l'assistance des ennemis ancestraux des Juifs (1 Maccabées 4:61; 5:3 sqq.; Dan. 11:41). Suivirent alors les décrets qui ont rendu son nom infâme. La religion grecque fut imposée de force aux Juifs, et on érigea, pour profaner et souiller le Temple, le 15 de Kislev, «l'abomination de la désolation» [q.v.] (Dan. 11:31; Dan. 12:11; 1 Maccabées 1:57), c.-à-d. probablement un petit sanctuaire idolâtre (Joseph. Ant. 12, 5, 4) sur l'autel des holocaustes; la première victime fut sacrifiée à Jupiter Olympius, le 25 du même mois. Beaucoup se soumirent par timidité au mandat royal (1 Maccabées 1:43), étant déjà portés au gentilisme (1 Maccabées 1:12), et offrirent des sacrifices aux dieux païens (1 Maccabées 1:45); mais une bande de patriotes hardis s'unit (comp. Dan. 11:34) sous l'Asmonéen Mattathias (q.v.), et, après sa mort, qui eut lieu peu après, sous son fils héroïque Judas Maccabée (q.v.), et, après avoir longtemps pris une position défensive, prit enfin le champ ouvert (1 Maccabées 4), et reconquit leur liberté (comp. Dan. 9:25 sqq.). Pendant ce temps, Antiochus tourna ses armes vers l'Est, contre la Parthie (Tac. Hist. 5,8) et l'Arménie (Appian, Syr. 45; Diod. ap. Miller, Fragm. 2, 10; comp. Dan. 11:40). N'apprenant pas longtemps après les richesses d'un temple de Nanaea («le désir des femmes», Dan. 11:37) à Élymaïs (1 Maccabées 6:1 sqq.; voir Wernsdorf, De fide Maccab. p. 58 sqq.), paré des dons d'Alexandre, il résolut de le piller. La tentative échoua; et, bien qu'il ne mourût pas comme son père dans l'acte de sacrilège, l'événement hâta sa fin. Il se retira à Babylone, puis à Tabæ en Perse (non dans le voisinage d'Écbatane, comme le dit 2 Maccabées 9:3, le lieu traditionnel de sépulture de ce roi, voir Wernsdorf, ut sup. p. 104 sqq.), où il mourut en av. J.-C. 164 (voir Hofmann, Weissag. 1, 310), dans la douzième année de son règne (Appian, Syr. 66; Polyb. 21:11; voir Wernsdorf, p. 26 sqq., 61 sqq.; comp. Dan. 11:8; Dan. 8:25), victime de superstition, de terreur et de remords (Polyb. 31:2; Josephus, Ant. 12, 8, 1 sqq.), ayant d'abord appris les succès des Maccabées pour la restauration du culte au Temple de Jérusalem (1 Maccabées 6:1-16; comp. 2 Maccabées 1:7-17?). «Il vint à sa fin, et il n'y eut personne pour l'aider» (Dan. 11:45). Comp. Liv. 41:24-25; 42:6; 44:19; 45:11-13; Josephus, Ant. 12, 5, 8. Voir Jacob ben-Naphtali, מַגַלִּת אִסטיוֹכִס (Mantoue, 1557). VOIR MACCABEE.

La place prédominante accordée au règne d'Antiochus Épiphane dans le Livre de Daniel est conforme à son caractère représentatif (Dan. 7:8,25; Dan. 8:11 sqq.). La conquête d'Alexandre avait introduit les forces de la pensée et de la vie grecques dans la nation juive, qui était déjà préparée à leur action. VOIR ALEXANDRE LE GRAND. Pendant plus d'un siècle et demi ces forces avaient agi puissamment tant sur la foi que sur les mœurs du peuple; et le moment était venu où une lutte extérieure seule pouvait décider si le judaïsme devait se fondre dans un paganisme rationalisé, ou s'élever non seulement victorieux du conflit, mais plus vigoureux et plus pur. Il y eut de nombreux symptômes annonçant le conflit à venir. La position qu'occupait la Judée, entre les empires rivaux de Syrie et d'Égypte, exposée également aux misères ouvertes de la guerre et aux faveurs perfides des souverains rivaux, rendit sa condition nationale précaire dès l'origine, bien que ces mêmes circonstances fussent favorables à l'accroissement de la liberté. Les crimes terribles par lesquels les guerres du «Nord et du Sud» furent entachées durent avoir aliéné l'esprit de tout Juif fidèle de ses seigneurs grecs, même si la persécution n'avait pas été ajoutée d'abord par l'Égypte puis par la Syrie. Politiquement rien n'était laissé au peuple sous le règne d'Antiochus que l'indépendance ou l'abandon de toute espérance prophétique. Leur position sociale n'était pas moins périlleuse. L'influence de la littérature grecque, des voyages étrangers, du commerce étendu, s'était fait sentir dans la vie quotidienne. À Jérusalem la masse des habitants semblait désirer imiter les exercices des Grecs, et une ambassade juive assista aux jeux d'Hercule à Tyr (2 Maccabées 4:9-20). Même leurs sentiments religieux cédaient; et avant le soulèvement des Maccabées aucune opposition n'était offerte à l'exécution des décrets royaux. Au premier essai de Jason «les prêtres n'eurent pas le courage de servir à l'autel» (2 Maccabées 4:14; comp. 1 Maccabées 1:43); et cela non tant par apostasie volontaire que par un mépris des principes vitaux impliqués dans le conflit. Ainsi il fut nécessaire que les issues finales d'un hellénisme faux fussent vues ouvertement afin qu'il pût être rejeté à jamais par ceux qui chérissaient l'ancienne foi d'Israël. La conduite d'Antiochus était en tous points propre à accomplir cette fin; et cependant elle semble avoir été le résultat d'un impulsion passionnée plutôt que d'un plan profond pour extirper une foi étrangère. Au début il imita la politique libérale de ses prédécesseurs, et l'occasion de ses attaques lui fut fournie par les Juifs eux-mêmes. Même les motifs qui l'animèrent finalement furent personnels, ou, au plus, seulement politiques. Habile, énergique (Polyb. 27:17), et prodigue en libéralités, Antiochus fut imprudent et sans scrupules dans l'exécution de ses plans. Il avait appris à Rome à courtiser le pouvoir et à le craindre. Il acquit un empire, et il se souvenait qu'il avait été otage. Indifférent lui-même aux dieux de ses pères (Dan. 11:37), il fut incapable d'apprécier la puissance de la religion chez les autres; et, comme Néron en des temps ultérieurs, il devint un type de l'ennemi de YHWH, non par la perpétration de crimes contre nature, mais par le mépris de tout sentiment supérieur. «Il s'éleva au-dessus de tous.» La vraie divinité qu'il reconnut fut le dieu de la guerre romain, et les forteresses furent ses temples les plus sacrés (Dan. 11:38 sqq.; Ewald, Gesch. des Volkes Isr. 4, 340). Confronté à un tel persécuteur, le Juif réalisa la puissance spirituelle de sa foi. Les maux du paganisme furent vus concentrés dans une forme personnelle. Les formes extérieures du culte prirent quelque chose d'une dignité sacramentelle. La vie commune fut purifiée et ennoblie par une dévotion héroïque. Une nation indépendante affirma l'intégrité de ses espérances face à l'Égypte, la Syrie et Rome. Antiochus laissa parmi les Juifs le souvenir d'un tyran détestable (נַבזֵה, méprisable, Dan. 11:21; ἁμαρτωλός, 1 Maccabées 1:10), quoique Diodore de Sicile (Eclog. 34) lui donne le caractère d'un prince magnanime (βασιλεὺς μεγαλόψυχος καὶ τὸ ῏ηθος ἣμερος). On ne peut nier que les portraits des écrivains juifs aient pu être exagérés, mais ils n'auraient guère pu fabriquer les faits, tandis que la nature de la réaction (aux temps des Maccabées) montre une pression civile intolérable précédant; en conséquence Antiochus est dépeint même chez Diodore (ii. 582 sqq.) et d'autres historiens comme un monarque violemment excentrique (presque atroce), dont le caractère se compose d'éléments contradictoires (comp. Athen. 10:433). Sa tentative d'extirper la religion juive ne put certainement guère provenir d'une bigoterie despote, mais il chercha probablement par ce moyen à rendre les Juifs un peu plus dociles, et à les conformer aux autres nations — un dessein auquel la prédilection pour les coutumes étrangères, déjà prédominante parmi les Juifs influents (1 Maccabées 1:12; 2 Maccabées 4:10 sqq.), contribua sans doute. Les Juifs, sans doute, en raison de leur position entre la Syrie et l'Égypte, furent sujets à bien des difficultés non intentionnelles de la part d'Antiochus, et ses généraux ont pu souvent renforcer la sévérité des mesures qu'il leur ordonnait, en raison de la politique généralement rigoureuse de son gouvernement envers les étrangers; néanmoins dans toute la conduite d'Antiochus envers les Juifs transparaît un mépris total pour le peuple lui-même, ainsi qu'une impétuosité implacable de disposition. Voir HORN (Little).