Anaphore (sens eucharistique/oblation)

Anaphora (ἀναφορά, employé dans la Septante, Ps 50:21, signifiant "ce qui monte sur l’autel" ; comp. Hébr. 7:27 ; 1 Pi. 2:5).

1. Dans le sens de "élévation", anaphora en vint à être appliqué à la célébration de la sainte eucharistie, soit de l’élévation du cœur qui est requise en ce service, soit de l’"oblation" qui s’y opère — probablement de cette dernière.

Dans le langage liturgique des Coptes, qui a emprunté beaucoup aux Grecs, le mot anaphora est employé à la place de liturgie pour désigner l’ensemble du service eucharistique et le livre qui le contient ; mais plus communément son usage est restreint à cette partie plus solennelle de l’office eucharistique qui comprend la consécration, l’oblation, la communion et l’action de grâces. Il commence par le Sursum corda, ou plutôt par la bénédiction qui le précède, et s’étend jusqu’à la fin de l’office, correspondant ainsi à la préface et au canon des rites occidentaux.

La structure générale des anaphores des liturgies orientales est ainsi exposée par Neale (Eastern Church, 1, 463) :

La Grande Prière Eucharistique

1. La Préface. (Sursum corda.) 2. La Prière de l’Hymne Triomphal. (Préface.) 3. L’Hymne Triomphal. (Sanctus.) 4. Commémoration de la vie de notre Seigneur. 5. Commémoration de l’Institution.

La Consécration

6. Paroles d’Institution du Pain. 7. Paroles d’Institution du Vin. 8. Oblation du Corps et du Sang. 9. Prière d’introduction pour la Descente du Saint-Esprit. 10. Prière pour la Transformation des Éléments.

La Grande Prière d’Intercession

11. Intercession générale pour les vivants et les morts. 12. Prière avant le Notre Père. 13. Le Notre Père. 14. L’Embolisme.

La Communion

15. La Prière d’Inclinaison. 16. Élévation de l’Hostie. 17. La Fraction. 18. La Confession. 19. La Communion. 20. L’Antidoron, et Prières d’Action de Grâces.

Différentes parties sont diversesment développées selon les liturgies, et même l’ordre n’est pas toujours conservé. Dans les liturgies nestoriennes existantes, l’intercession générale se place avant l’invocation du Saint-Esprit, et d’autres variations mineures se rencontrent.

Ce sont dans les anaphores que se trouvent les caractères qui distinguent différentes liturgies d’une même famille. Dans la portion introductive ou proanaphorale des liturgies il y a beaucoup moins de variété. Ainsi, lorsque la liturgie de Grégoire le Théologien ou de Cyrille est utilisée, la portion proanaphorale est prise de celle de saint Basile. L’Église éthiopienne possède douze liturgies, qui ont la portion introductive en commun. Les nombreuses liturgies syro-jacobites prennent toutes la portion introductive de celle de saint Jacques ; les trois nestoriennes de celle des apôtres. VOIR CANON ; VOIR COMMUNION.

2. Le mot est quelquefois employé dans les écrits liturgiques comme équivalent du voile du calice, et a trouvé son chemin en ce sens, corrompu en forme (nuphir), dans les liturgies syriennes (Renaudot, Lit. Orient. 2, 61).