Les faces et la demeure d’Elohîm

Introduction

Cet article fait partie d’une série dédiée aux caractéristiques de la présence d’Elohîm¹, si vitale pour l’être humain. Tel un poisson hors de l’eau qui meurt à petit feu en dehors de son environnement naturel, ainsi est l’être humain qui vit hors de la présence d’Elohîm. Nous avons tous été créés pour demeurer dans sa présence et c’est en lui que se trouvent notre identité et notre raison de vivre. Il est donc important pour tout enfant du Seigneur de traiter ce sujet. 

Au sein des communautés chrétiennes évangéliques, pentecôtistes et charismatiques, il est fréquent d’entendre des expressions telles que « je sens la présence de Dieu ! » ou  « il y avait une belle présence aujourd’hui ». Ces termes proviennent du langage typique des croyants, employés sans toujours en saisir la profondeur. Malheureusement, la crainte et la révérence devant la présence d’Elohîm ont pratiquement disparu dans notre époque contemporaine. La présence d’Elohîm est confondue avec nos émotions plutôt qu’associée à des cœurs transpercés par le regard de celui qui est Saint.

Nous étudierons ici principalement deux termes hébreux associés à la présence de YHWH² : 

• Paniym (פָּנִים) traduit par « Faces »
• Shakan (שָׁכַן) traduit par « habiter », « demeurer » ou « résider » et dont le dérivé est shekinah (habitation)

I. Les Faces d’Elohîm

Dans les textes originaux hébraïques, paniym (פָּנִים), traduit par « faces », est au pluriel. Cela symbolise les différentes facettes du créateur : le Lion de la tribu de Yehouda, le bœuf (image du serviteur), l’être humain (humanité et compassion), l’aigle (divinité)³, l’Agneau, l’Étoile brillante du matin, le Feu dévorant, etc. 

Les deux premières fois où nous voyons ce mot apparaître en rapport avec Elohîm sont dans le jardin d’Éden et dans l’épisode du meurtre de Qayin. Ces deux références dépeignent la même situation : l’être humain pèche, se cache devant les faces d’Elohîm et finit chassé par Lui.

« Ils entendirent la voix de YHWH Elohîm marchant dans le jardin au vent du jour. Et l’être humain et sa femme se cachèrent, face à YHWH Elohîm, au milieu de l’arbre du jardin. »

Bereshit 3:8 (Genèse)

« Voici que tu me chasses aujourd’hui sur les faces du sol. Je serai caché à tes faces, je deviendrai vagabond et fugitif sur la Terre, et il arrivera que quiconque me trouvera me tuera. »

Bereshit 4:14 (Genèse)

Dès le départ, la distinction est faite de manière claire entre la nature sainte de YHWH et le péché. La présence d’Elohîm devant le pécheur ne peut que dévoiler son état et produire la peur. Prenons un exemple : un conducteur de voiture grille un feu rouge. Quelques mètres après le feu, il découvre une voiture de police à l’arrêt pour effectuer des contrôles. Sa première réaction sera de vouloir les éviter ou de se cacher, car il sait qu’il est en infraction. Il aurait négligé sa faute et aurait continué sa route si la police n’avait pas été présente. La simple présence des autorités lui rappelle à la fois son infraction et les conséquences qui en découlent (une amende, un retrait du permis, et même une peine de prison).

Il en est de même de ceux qui commettent un meurtre. Lorsqu’ils se retrouvent devant le tribunal et que leur sentence est actée, ils deviennent soudainement encore plus conscients de la gravité de leur crime. N’avons-nous jamais remarqué comment des criminels, aussi cruels soient-ils, se mettent à pleurer devant les juges lorsque la peine est prononcée ? À combien plus forte raison, le pécheur, en présence de l’Autorité suprême d’Adonaï⁴, ne peut-il que trembler et essayer de se cacher sans y parvenir ? Rien ni personne ne peut se cacher devant la présence d’Elohîm et notre propre conscience nous accuse devant Sa Sainteté. 

Le péché, à la suite de la transgression d’Adam et Havah, ne va plus être qu’un acte, mais la nature même de l’être humain. Cette contamination provenant d’un seul sang va priver les hommes de la présence d’Elohîm. Tel un virus dans le sang, le péché va se propager de façon héréditaire sur toute l’humanité. C’est ce que décrit l’apôtre Paulos dans les passages suivants : 

« Il n’y a pas de juste, pas même un seul. »

Romains 3:10

« car tous ont péché et n’atteignent pas la gloire d’Elohîm »

Romains 3:23

Plusieurs hommes de foi, dans l’ancienne alliance, ont expérimenté la présence d’Elohîm à différents degrés, mais jamais dans sa pleine révélation, sous peine de mourir. C’est le cas de Moshé⁵, de Yesha’yah⁶ ou encore d’Éliyah⁷, à qui Elohîm s’est manifesté, tout en voilant partiellement sa gloire.

YHWH dira à Moshé : « Tu ne pourras pas voir mes faces, car l’être humain ne peut me voir et vivre »⁸. Il était pourtant un homme saint et choisi par YHWH, mais il ne pouvait voir les faces de Celui qui l’avait envoyé. Il fut seulement autorisé à le voir de dos, en se cachant dans la crevasse du rocher⁹.

Le prophète Yesha’yah ayant vu de loin Adonaï, s’est écrié malgré sa piété : « Malheur à moi ! Oui, je suis perdu, oui, je suis un homme aux lèvres impures, et j’habite au milieu d’un peuple aux lèvres impures. »¹⁰ . Il a fallu qu’un des séraphins vole vers lui et touche sa bouche avec un charbon ardent pris de l’autel, pour faire la propitiation de son péché.

D’autres prophètes qui ont eu la grâce de voir YHWH au travers de grandes visions, sont pour la plupart tombés comme morts. Pourtant, il ne s’agissait que d’aspects et de ressemblance de sa gloire¹¹. Aucun être humain, aussi pieux soit-il, ne peut voir les faces d’Adonaï et espérer vivre, car la nature adamique ne peut supporter sa présence.

L’apôtre Paulos déclarera : 

« Misérable être humain que je suis ! Qui me délivrera du corps de cette mort ? »

Romains 7:24

 Mais gloire soit rendue au Seigneur ! Il avait prévu un plan pour nous sauver en Yéhoshoua Mashiah¹². Paulos continuera sa déclaration en disant à la suite de ce verset : 

« Je rends grâce à Elohîm au moyen de Yéhoshoua Mashiah, notre Seigneur ! »

Romains 7:25

Il a fallu que le sang de l’Agneau qui était sans péché coule pour nous donner à nouveau accès à la sainte présence d’Adonaï.

Mais nous devons prendre garde ! Cette grâce ne peut être négligée : la justification¹³ ne peut nous pousser à continuer à vivre dans le péché. Le Saint-Esprit que nous avons reçu à la conversion nous met à part et nous conduit à une vie de sanctification.

La parole déclarée par YHWH à Moshé disant que nul ne peut le voir et vivre fait sens pour nous qui bénéficions de la nouvelle alliance. En effet, Yéhoshoua Mashiah est mort à notre place et est ressuscité. À présent, nous ne pouvons voir les faces d’Elohîm si nous ne mourons à nous-mêmes et si notre chair ou notre vieil homme sont encore vivants. Si nous voulons voir YHWH dans nos vies, la chair doit être crucifiée, et nous devons être revêtus du nouvel être humain, juste et saint.

II. La demeure de la présence d’Elohîm

Le verbe hébreu shakan (שָׁכַן) signifie « demeurer », « habiter », ou « résider ». Le nom commun dérivé de ce verbe est Shekinah (demeure ou habitation). Il est couramment utilisé dans la tradition rabbinique pour décrire la manifestation de la présence d’Elohîm. La forme verbale shakan (שָׁכַן) est toutefois celle qui apparaît dans la Bible.

Les premières occurrences du mot shakan, en lien avec YHWH, se trouvent dans le livre de Shemot (Exode) :

• Au moment où la gloire de YHWH s’était manifestée sur le mont Sinaï
• Et quand YHWH déclarait, après l’instruction du tabernacle, qu’il habiterait au milieu de son peuple

A. La demeure de la gloire sur les montagnes de Sinaï et de Sion

« La gloire de YHWH demeura sur la montagne de Sinaï, et la nuée la couvrit pendant 6 jours. Et au septième jour, il appela Moshé du milieu de la nuée. »

Shemot 24:16 (Exode)

La gloire de YHWH est sa manifestation visible. La montagne de Sinaï était une image utilisée par YHWH pour révéler au peuple d’Israël la réalité de la montagne de la Sion céleste, véritable demeure d’Adonaï. La gloire qui demeurait au mont Sinaï était de moindre intensité que la gloire qui demeure dans les cieux. Pourtant, elle a fait trembler tout le peuple d’Israël dans le désert au point de demander à Moshé de parler lui-même à YHWH et leur transmettre ses paroles. En effet, elle s’était manifestée sur la montagne par la nuée, le feu, les voix, des éclairs et le son du shofar. 

Le mot hébreu kabod (כָּבוֹד), traduit par « gloire », signifie également honneur, richesse, splendeur, dignité et magnificence. La splendeur est un grand éclat de lumière et de puissance. Le verset 17 de Shemot (Exode) 24 nous indique que « La gloire de YHWH avait l’apparence d’un feu dévorant au sommet de la montagne, aux yeux des fils d’Israël ». Il s’agissait donc de quelque chose de terrible.

La racine de kabod (כָּבוֹד) signifie également « être lourd », « être pesant ». Cette gloire consume et écrase tout ce qui a ne serait-ce qu’une trace d’impureté ou de péché sur soi.

Il est impossible à l’être humain d’atteindre cette gloire par lui-même sans risquer de mourir. De la même façon que l’homme ne peut s’approcher du soleil sans être consumé, l’homme, à cause du péché, ne peut contempler le Créateur de près.

L’auteur de l’épître aux Hébreux fait une bonne analogie entre les deux montagnes et invite les chrétiens à servir le Seigneur avec crainte d’autant plus qu’ils se sont rapprochés de la véritable montagne de Sion :

« Car vous ne vous êtes pas approchés d’une montagne qu’on touche avec la main, ni du feu brûlant, ni de la nuée épaisse, ni de la ténèbre, ni de la tempête, ni du son de la trompette, ni du bruit des paroles, telle que ceux qui l’entendirent demandèrent de ne pas ajouter une parole pour eux, car ils ne supportaient pas ce qui était ordonné : Même si une bête touche la montagne, elle sera lapidée ou percée d’un dard. Et ce spectacle était si terrible que Moshé dit : Je suis extrêmement effrayé et tout tremblant ! Mais vous vous êtes approchés de la montagne de Sion, de la cité de l’Elohîm vivant, la Yeroushalaim céleste, et d’une multitude innombrable d’anges, du rassemblement de fête publique et de l’Assemblée des premiers-nés inscrits dans les cieux, d’Elohîm qui est le juge de tous, et des esprits des justes qui ont été rendus parfaits, et de Yéhoshoua, Médiateur de la nouvelle alliance, et du sang de l’aspersion qui parle des choses plus excellentes que celui d’Abel. Discernez, ne refusant pas celui qui parle. Car s’ils ne se sont pas échappés, ceux qui refusèrent sur Terre celui qui avertissait, combien plus nous-mêmes, si nous nous détournons de celui des cieux ? Lui dont la voix secoua alors la Terre, mais qui maintenant a fait une promesse en disant : Une fois encore je secouerai non seulement la Terre, mais aussi le ciel. Or le « encore une fois » indique le changement des choses secouées, comme choses qui ont été faites, afin que celles qui ne sont pas secouées demeurent. C’est pourquoi, recevant un royaume inébranlable, ayons la grâce, à travers elle, servons Elohîm d’une manière qui lui soit agréable, avec respect et crainte, car notre Elohîm est aussi le feu dévorant. »

Hébreux 12:18-29

B. La demeure de la gloire dans le tabernacle et le temple

« Ils me feront un sanctuaire et j’habiterai au milieu d’eux. »

Shemot 25:8 (Exode)

Sous l’ancienne alliance, YHWH habitait au milieu du peuple à travers des sanctuaires : en l’occurrence, le tabernacle sous Moshé et le temple bâti sous Shélomoh¹⁴. Ces sanctuaires n’étaient que des imitations du véritable qui est céleste et qui n’est pas fait par des mains humaines¹⁵. Le Seigneur y manifesta toutefois sa gloire de façon temporaire. Lorsque Moshé acheva l’ouvrage du tabernacle, selon toutes les instructions et le modèle céleste qu’il avait reçus, la gloire d’Elohîm commença à couvrir cette tente sous forme de nuée¹⁶. De même, lorsque Shélomoh acheva la construction du temple, des louanges s’élevèrent et la gloire d’Elohîm remplissait le temple sous forme de nuée¹⁷.

Ces demeures étaient des images des choses qui devaient se manifester dans les derniers jours :

• Yéhoshoua Mashiah venu en chair

Lorsque le Mashiah est venu parmi les hommes en chair, son corps constituait le temple d’Elohîm sur terre. Toute la plénitude de la divinité habite corporellement en lui¹⁸ et il est lui-même la splendeur de la gloire d’Elohîm¹⁹.

« Yéhoshoua répondit et leur dit : Détruisez ce temple, et en 3 jours je le ressusciterai. Alors les Juifs dirent : Ce temple a été bâti en 46 ans, et toi, tu le ressusciteras en 3 jours ! Mais lui parlait du temple de son corps. »

Yohanan 2:19-21 (Jean)

• L’Assemblée de Yéhoshoua qui est son corps et son épouse

« Ne savez-vous pas que vous êtes le temple d’Elohîm et que l’Esprit d’Elohîm habite en vous ? Si quelqu’un détruit le temple d’Elohîm, celui-ci, l’Elohîm le détruira, car le temple d’Elohîm est saint et c’est ce que vous êtes. »

1 Corinthiens 3:16-17

Si l’Assemblée est le corps de Yehoshoua Mashiah et le temple d’Elohîm, alors la gloire de YHWH la couvre totalement. L’Assemblée du Seigneur a la mission de révéler la gloire du créateur à travers le Mashiah. L’épître aux Éphésiens nous dit qu’elle est la plénitude de celui qui remplit tout en tous.

« Il a aussi soumis toutes choses sous ses pieds, et il l’a donné pour tête au-dessus de toutes choses, à l’Assemblée, qui est son corps, et la plénitude de celui qui remplit tout en tous. »

Éphésiens 1:22-23

Nous comprenons mieux pourquoi Paulos mettait en garde les Corinthiens en disant que si quelqu’un détruit le temple d’Elohîm, l’Elohîm le détruira.

• La nouvelle Yeroushalaim

Aujourd’hui, l’Église qui est fiancée à Yéhoshoua Mashiah attend la manifestation de ce dernier et véritable tabernacle, qui est céleste. En réalité, ce que Moshé avait vu et reproduit à la montagne était la Yeroushalaim céleste. Lorsqu’elle descendra du ciel, toutes choses seront parfaitement réunies en Mashiah. Tant celles qui sont dans les cieux, que celles qui sont sur la terre²⁰. Nous serons dans la félicité, contemplerons sa gloire et expérimenterons la plénitude de sa présence. Les saints vivront une paix et une joie incommensurables.

« Et moi, Yohanan, je vis la ville, la sainte Yeroushalaim nouvelle, descendant d’auprès d’Elohîm, hors du ciel, préparée comme une épouse qui s’est ornée pour son époux. Et j’entendis une grande voix du ciel disant : Voici le tabernacle d’Elohîm avec les humains ! Et il dressera sa tente avec eux et ils seront ses peuples et Elohîm lui-même sera avec eux, leur Elohîm. »

Apokalupsis 21:2-3 (Apocalypse)

III. Le caractère de ceux avec qui la présence demeure

« Car ainsi parle celui qui est haut et élevé, qui habite l’éternité et dont le nom est le Saint : J’habiterai dans les lieux hauts et saints, avec celui qui est contrit et humble d’esprit, pour donner la vie à l’esprit des humbles, pour donner la vie aux cœurs brisés. Car je ne contesterai pas sans fin, et je ne serai pas éternellement fâché, car devant moi s’évanouirait l’esprit, le souffle que j’ai fait. »

Yesha’yah 57:15-16 (Ésaïe)

Ce passage du prophète Yesha’yah nous révèle plusieurs aspects de la relation entre l’être humain et la présence d’Elohîm. Nous y trouvons deux fois le mot hébreu shakan (שָׁכַן) traduit ici par « habiter ».

A. Imprégnés de la vision céleste et de l’éternité

Elohîm habite dans les lieux les plus élevés des cieux. Ainsi, les personnes ayant rencontré sa présence ne peuvent qu’être imprégnées de cette hauteur : réalité céleste et éternité. Leur vision est le royaume et ils sont conscients de la vie après la mort. Ils marchent comme si le Seigneur pouvait venir à tout moment et désirent ardemment habiter dans sa maison pour l’éternité. Ce ne sont pas des hommes ou des femmes attachés aux choses terrestres, car elles sont éphémères, contrairement aux choses célestes.

En vérité, les élus et les rachetés, sont déjà présentement assis dans les lieux célestes tout en étant sur terre dans leur corps. Nous, qui appartenons au Seigneur, avons un libre accès au trône de la grâce afin de l’invoquer.

Le passage suivant illustre cette réalité :

« Et il nous a ressuscités ensemble, et nous a fait asseoir ensemble dans les lieux célestes en Mashiah Yéhoshoua, afin qu’il montre dans les âges qui viennent l’immense richesse de sa grâce par sa bénignité envers nous, en Mashiah Yéhoshoua. »

Éphésiens 2:6-7

L’expression « haut et élevé » témoigne à la fois de la grandeur d’Elohîm et de ses voies, ainsi que de ses pensées qui sont élevées au-dessus des nôtres. Ceux qui demeurent dans la présence du Créateur sont imprégnés de ses pensées et marchent sous la conduite de son Esprit, qui connaît les profondeurs de YHWH. Ils ne sont pas soumis aux raisonnements humains, mais lui font totalement confiance. Ces personnes sont comme des aigles, vivants sur les hauteurs. Leur vision est aiguisée, et ils se laissent emporter par le vent de l’Esprit Saint. Tel un aigle qui rajeunit, leur force est constamment renouvelée.

« Car mes pensées ne sont pas vos pensées, et mes voies ne sont pas vos voies, – déclaration de YHWH. Oui, les cieux sont élevés au-dessus de la Terre, ainsi mes voies sont élevées au-dessus de vos voies, et mes pensées au-dessus de vos pensées. »

Yesha’yah 55:8-9 (Ésaïe)

« Mais ceux qui s’attendent à YHWH renouvellent leur force. Ils s’élèvent avec des ailes comme des aigles. Ils courent et ne se fatiguent pas, ils marchent et ne se lassent pas. »

Yesha’yah 40:31 (Ésaïe)

B. Saisis par la sainteté

En plus d’être haut et élevé, YHWH répète que son nom est le Saint et qu’il habite dans les lieux hauts et saints. Personne ne peut expérimenter la présence d’Adonaï sans prendre conscience de sa sainteté et révérer cette dernière. Tout être humain qui s’approche d’Elohîm doit avoir la crainte de son Nom dans son cœur. Il ne s’agit pas de la peur, mais d’un saint respect envers lui. 

Hébreux 12:14 déclare : « Poursuivez la paix avec tous, et la sanctification, sans laquelle personne ne verra le Seigneur ».

Le roi David décrit ceux qui habiteront sur la montagne de la sainteté de YHWH et qui bénéficieront de sa présence dans le temps présent comme dans le temps à venir :

« Psaume de David. YHWH ! qui séjournera dans ta tente ? Qui habitera sur la montagne de ta sainteté ? C’est celui qui marche dans l’intégrité, qui fait ce qui est juste et qui dit la vérité telle qu’elle est dans son cœur : qui ne calomnie pas avec sa langue, qui ne fait pas de mal à son ami, et qui n’élève pas d’insulte contre son prochain, qui rejette ce qui est méprisable à ses yeux, et honore ceux qui craignent YHWH ; qui, ayant juré à son détriment, ne change pas, qui ne prête pas son argent à intérêt et n’accepte pas de pot-de-vin contre l’innocent. Celui qui fait ces choses ne sera jamais ébranlé. »

Tehilim 15:1-7 (Psaumes)

« Qui montera sur la montagne de YHWH ? Qui s’élèvera dans son lieu saint ? Celui qui a les paumes innocentes et le cœur pur, qui ne livre pas son âme à la fausseté, et qui ne jure pas pour tromper. Il portera la bénédiction de YHWH et la justice de l’Elohîm de son salut. Telle est la génération de ceux qui le consultent, de ceux qui cherchent tes faces, Yaacov. Sélah. »

Tehilim 24:3-6 (Psaumes)

Nous reconnaissons ceux qui ont rencontré la présence d’Elohîm au travers de la crainte et la révérence qu’ils dégagent devant le Créateur et de par leurs vies justes et saintes.

C. Contrits, humbles et brisés

YHWH nous dit tout d’abord qu’il habitera avec celui qui a le cœur contrit. Selon le dictionnaire Larousse, la contrition est l’ « acte de la volonté par lequel le chrétien se détourne du péché et se dispose à recevoir la grâce pour revenir à Elohîm ». Il s’agit d’un cœur repentant qui sait reconnaître ses fautes et s’en détourner d’un cœur sincère. Il n’est pas indifférent au péché et est profondément attristé lorsqu’il réalise qu’il a offensé le Seigneur. À l’instar de Yesha’yah, même s’il n’a pas commis de fautes apparentes, il est conscient des faiblesses de sa chair. Le roi David demandera à YHWH de le purifier des erreurs qui lui sont cachées, car son cœur voulait profondément garder les commandements d’Elohîm.

« Qui discerne ses erreurs ? Purifie-moi de celles qui me sont cachées. Garde aussi ton serviteur des péchés d’orgueil : qu’ils ne dominent pas sur moi ! Alors je serai parfait, je serai pur de grandes transgressions ! »

Tehilim 19:13-14 (Psaumes)

 Elohîm déclare aussi qu’il habitera avec celui qui est humble d’esprit. L’humilité est un des caractères des hommes et femmes qui expérimentent véritablement la présence d’Elohîm. Elle est la base de l’adoration. En effet, les mots hébreu (shachah שָׁחָה ) et grec (proskuneo προσκυνέω), utilisés pour « adorer », signifient tous deux « se prosterner ». L’homme qui adore Elohîm est celui qui s’abaisse. Les 24 anciens dans le livre d’Apokalupsis en sont un bel exemple : ils adoraient le Vivant pour les âges des âges en jetant leurs couronnes devant le trône.

Comme les 24 anciens ont jeté leurs couronnes devant le trône de gloire, nous devons jeter tout notre honneur et notre gloire devant le trône de l’Agneau d’Elohîm.

Voici une citation d’un livre d’Andrew Murray qui m’a particulièrement touché au sujet de l’humilité :

Aussi l’invitation à devenir humble a-t-elle été trop peu écoutée dans l’Eglise, parce que la vraie nature et l’importance de l’humilité ont été trop peu comprises. Ce n’est pas quelque chose que nous apportons à Dieu: c’est simplement le sentiment de notre absolu néant, qui s’empare de nous quand nous voyons combien il est vrai que Dieu est tout. Alors nous avons soif de disparaître pour que Dieu soit tout.

Murray, Andrew. L’humilité : la beauté de la sainteté. Privas, Ardèche : S. Delattre, 1935, 4-14

Les cœurs de ceux qui demeurent dans la présence d’Elohîm sont des cœurs brisés. Leur égo est constamment détruit. Non par eux-mêmes, mais par la main de YHWH qui façonne les vases qu’ils sont, comme un potier. Ils expérimentent toutes sortes de tribulations et participent aux souffrances du Mashiah. Ce sont des hommes et des femmes morts, crucifiés avec Mashiah. Ce n’est plus eux qui vivent, mais Mashiah qui vit en eux. Et comme l’humilité précède la gloire et qu’Elohîm fait grâce aux humbles, ils ont le privilège d’être participants de sa gloire.

Dans les prochains articles, nous explorerons divers contextes bibliques où la présence d’Elohîm a été révélée. Nous tirerons des enseignements de chacun d’entre eux : le Jardin d’Éden, l’époque d’Abel et Qayin, l’époque de Hanowk et Noah qui marchaient avec Elohîm, l’époque des patriarches à Beth’el, l’Assemblée d’Israël et du Mashiah, et enfin la nouvelle Yeroushalaim.

1. Généralement traduit par « Dieu » ↩︎
2. Nom du Créateur composé de 4 lettres hébraïques (Tétragramme), translittérés comme suit : plusieurs exégètes le prononce « YaHWeH ». ↩︎
3. Éz. 1:10; Ap. 4:7 ↩︎
4. Seigneur ↩︎
5. Moïse ↩︎
6. Esaïe ↩︎
7. Élie ↩︎
8. Ex 33:20 ↩︎
9. Le Rocher était Yéhoshoua Mashiah (1 Corinthiens 10:4) ↩︎
10. És 6:5 ↩︎
11. Éz. 1:28;  2:1-2; Da. 10:8-10; Ap. 1:17 ↩︎
12. Jésus-Christ ↩︎
13. Acte de justice par lequel Elohîm qui est juste, pardonne les péchés de ceux qui croient en Yéhoshouah et les considère, les accepte et les traite comme juste au regard de sa loi conformément à toutes les exigences de sa justice. En effet, cette dernière a été pleinement satisfaite par le sacrifice du Mashiah comme un Agneau pur et sans péché. ↩︎
14. Salomon ↩︎
15. Hé 8:1-5; 9:24 ↩︎
16. Ex 40:34-38 ↩︎
17. 1 R 8:10-11; 2 Chron 5:13-14 ↩︎
18. Col. 2:9 ↩︎
19. Héb. 1:3 ↩︎
20.  « Il nous a fait connaître le mystère de sa volonté, selon son bon plaisir qu’il avait disposé en lui-même, pour une gestion lors de la plénitude des temps : réunir toutes choses en Mashiah, tant celles qui sont dans les cieux, que celles qui sont sur la Terre. » (Éphésiens 1:9-10)
    ↩︎

📘Tous les versets cités sont extraits de la Bible de Yéhoshoua ha Mashiah (BYM), dans sa version en ligne la plus récente disponible sur : https://www.bibledeyehoshouahamashiah.org